认识佛教

认识佛教—幸福美满的教育净空法师主讲前言什么是佛法？什么是佛教？现代的变体佛教佛陀教育的目标佛陀教育之入门——地藏经佛法修学五大科目佛法的修学次第佛法的教学艺术附录一 达拉斯佛七讲话附录二 净宗学会缘起附录三 兴建“中华民族百姓宗祠”刍议前 言正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！一、什么是佛法？诸位同修：在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年

沈家桢：等明天再修的观念是在家人修行的大忌

各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡着，只觉车身一震，碰的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停住。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的地方，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，在一瞬间，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警惕──不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。常听见做母亲的会说：啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她

少存一些利害得失的观念，生活将会有更多的阳光

我们很容易有非此即彼的观念。以为自己不富有，拼命赚钱；以为自己不够有权势，拼命谋升职；以为自己胖，拼命减肥；以为自己不快乐，拼命找消遣。所谓贫富、贵贱、胖瘦、快不快乐，仁者见仁智者见智。价值观和个性等因素，形成了一种心理定势，影响我们做出的抉择。竞争成了人际关系的代名词，并且人人身不由己。担心被;物竞天择地淘汰掉，内心常处于焦虑之中。失掉了士夫那种;悠然见南山的闲适，甚至闲适也变成了一种消费。面对西方的价值观，我们失去了传统文化的底蕴，人们把竞争当作唯一出路。《易经》讲;天行健，君子以自强不息。孔子说：;发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。这讲的都是自强，;自强是自尊、自立，没有要与人争斗的意思。竞争必然存在输赢，自强不必考虑成败。《老子》说：;祸兮福所倚，福兮祸所伏。《淮南子》有;塞翁失马，焉知非福的典故。祸福不是截然对立的关系，是可以相互转化的，因缘变化，结果也随之改变。如果被互相对立的观念所束缚，患得患失，哪里有自在可言呢。弘一法师晚年的时候，曾住在蓬壶山间的茅棚里。那里老鼠很猖獗，不仅咬衣服、咬书，连佛像都咬，粪便还弄污了佛像。弘一法师想到为老鼠留饭，又为它们念咒回向，不久人与鼠

有一种错误颠倒的观念一定要改过来

有一种错误颠倒的观念一定要改过来生生世世都要记得：自私决定不自利，自私不但害自己还连累他人。把自私改成不自私，改成自然真诚无私。真诚才是真爱，真对自己好，也会自然给他人带来快乐、安定。世上只有因果，没有如果，无量劫以来，我们自私把自己害惨了，坑的苦不堪言，所以应该不停的和自己道歉，祈求原谅。慈悲提醒警惕自己不再自私，不再自寻烦恼，自讨苦吃。反正一自私就给自己道歉，因为真正受到伤害的首先就是自己，周围的环境只是提醒而言，周围的环境越接受不了，内心受到的伤害也就越严重，越严重心性就越变态，变着变着就去三恶道了，这才是真正的残酷、惨剧。发脾气的时候首先是把自己气得不行，然后再去气他人的。佛菩萨为什么那么慈悲，那么能包容，因为佛菩萨真有智慧，能看清真相，所以能自然包容，忍让，绝不会雪上加霜。颠倒得越厉害，就越自私，越自私就越自害，最后害到周围没人了，就一个劲坑害自己，这就是地狱，一直在重复害自己，业力是自作的啊。佛菩萨说真相，没多少人听进去了，我们认假不认真太久了。无私真诚的时候，我们的内心不会感受到伤害，自私的念头一动，就开始烦恼不耐了。自私就是自害，不要再害自己了，我们真的确实已经很可怜了

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第一章 灵魂和轮回观念的产生

第一章灵魂和轮回观念的产生文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出。大概从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？便开始困扰先民们混沌初开的心灵。关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、灵魂不死的信仰。据考古发现的物证，这种信仰流传的时间，最早可上溯到约十万年前。在欧洲、土耳其发现的旧石器时代中期的尼安德特人墓葬遗迹中，死者有石器随葬，尸体周围有花束、红色碎石片，表明当时人已有人死后继续存在，或者认为死亡是迁往另一幸福世界的喜庆之事的信仰，而且成为社会群体的共同观念和习俗。处于旧石器时代晚期，距今约一万八千年前的中国人老祖宗山顶洞人，埋葬死人已有一定规矩：死者身旁撒有赤铁矿粉粒，随葬品除燧石、石器等生活用具外，还有石珠、穿孔兽牙等装饰品。红色，象征血和火，以红色赤铁矿粉粒洒在尸体

净土法门法师：修行观念之控制与佔有

净土法门法师：修行观念之控制与佔有古人教我们，「早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少」，这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得「养心」，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清淨，身就清淨;身心清淨，外面环境就清淨，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以「禅悦为食」，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说「财、色、名、食、睡」这五样都能捨弃，这五样称为「五盖」，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉?佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执着。佛陀当年在世是托钵，人家给什麽就吃什麽;而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。因为我们有这个色身，所以在饮食上的摄取，不能不维护色身健康。若身体不健康，要麻烦别人来照顾，住在道场也连累常住，这都不好。但要明瞭，健康之道总在清淨心。对自己决定是清淨心，清

溺爱胜过教育，会让孩子失去了是非观念

溺爱胜过教育，会让孩子失去了是非观念一个胎儿在母体内的喜怒哀乐，来自于前世延续的习气。出生后，随着年龄的增长，贪念、嗔恨、傲慢等也会跟着增长，前世播下的种子会在今世成熟。只是年纪还小，五毒还只是种子，看不出严重的后果，日积月累，伤害会越来越重。多数毒物在刚开始享用时，会感觉舒服有快感;随着中毒越来越深，痛苦才越来越烈。除非生在有正确宗教信仰或有良好道德观念的家族，才不会持续恶化，这也是自己和家族在前世福报的共业成熟，才有机会让自己在今生的教育下，慢慢改变看待事物的观点。如果告诉小朋友遇事用以牙还牙的方式反击，孩子就会慢慢建立负面的思考和行为模式，这样的情况，很容易发生在有暴力倾向或口无遮拦的家庭里。可以见到，有些小孩子刚学会走路，就会用暴力解决问题;业力更深的，当他发脾气又无法对别人使用暴力时，会反过来咬自己发泄。这时如果父母有慈悲心，好好教导孩子正确理解嗔恨是不好的，引导他往正面发展，孩子的嗔怒习气是可以改变的。因为前世带来的是还没成熟的种子，只要不在上面浇水、施肥，没有阳光照耀，种子自然就会在土里腐烂;即使长出芽来，也是非常脆弱的，关键在于不让它继续成长。如果家庭成员认同孩子的负面

阿姜查尊者：修行一定要有因果的观念，在自己身上下工夫的人，一定可以获得解脱

阿姜查尊者：修行一定要有因果的观念，在自己身上下工夫的人，一定可以获得解脱人的本性似乎乐于犯错，虽然我们并不喜欢那样的结果，但是却沈迷于这样的行为。我们不喜欢扭曲的结果，但是我们却喜欢错误的行为模式。这绝非正见。事情不会突然出现，事出一定有因，不可能有果而无因。我们希望做很少的事，却领很多的钱；我们希望不用苦修，就能悟道；我们希望不用学习，就能拥有知识；我们希望不用努力，就能通过考试。所以我们去向隆波乞求圣水加持，这样做有什么意义呢？那个水有什么作用？我们需要的是努力工作，精进修行，用功读书。但是人们就是喜欢那一套。他们或许能从老和尚洒的圣水中得到一点灵感，但是用俗谚的话来说，那叫做连法的边也摸不到。修行一定要有因果的观念。那些在自己身上下工夫的人，一定可以找到答案，获得解脱。就像指南针一样，我们以为自己正向东走，但是指南针会指引我们正确的方向。这就是法的本质，我们称它为“真实法”(sacca dhamma)，或“实相”。因此，按照佛陀的方式修行，绝对不会出错。因没有错，果也不会错。无论正见或邪见，它们都是你的修行根本。只有这两条路。不过，当你持有邪见时，你不会觉得有什么不对，甚至你会

佛教的有为法与无为法观念

佛教关于有为法和无为法的观念涉及该教理论体系的基础，牵扯到佛教立论的出发点。从这方面的内容可以看出佛教最初思想的形成以及佛教后来理论发展的趋向，值得进行深入思考。有为(samskrta)与无为(asamskrta)在佛教中是一组相对应的概念。有为指有造作，有作为；无为指无造作，无作为。佛教在对事物进行分类时划分出了两大类。一类称为有为法(samskrta dharma)；另一类称为无为法(asamskrta dharma)。有为法指有造作，有生灭，有因缘关系的事物；无为法指无造作，无生灭，无因缘关系的事物。在佛教文献中，对有为或有为法及对无为或无为法的论述不少。例如，慧远在《大乘义章》卷第二中说为是集起造作之义，法有为作故名有为。这是说，所谓为指集起或造作，能被集起和造作的事物称为有为法。《大乘义章》卷第中列举了一些具体情况说明有为或有为法：如将因对果，指一切因缘都能集果，能有所为，所以称为有为；据果对因，指有为果报都由因生，由于有此因，所以称为有为。此外，有为法的具体情况还有一些。《大乘义章》卷第二中也列举了一些具体情况来说明无为或无为法：如虚空无为，指虚无形质，空无有碍的形态；数灭

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”是站在不同的层次和境界上说的。神秀认为人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力的拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上污垢尘埃。说的是：拂拭了心灵的污秽，不要使纯洁之心沾上灰尘，则心如一轮明月，照彻朗朗乾坤！中国人的传统之一就是喜欢简易直截，所以，通过不知多少代高僧的摸索，终于把浩如烟海的佛法归纳成为三条纲领，一般人学修时就容易掌握了。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一着，不论涉及到哪一个领域，禅宗都是这么一着。六祖慧能，禅，六祖坛经六祖慧能，意思是我们修行要时时摒除洗涤各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。慧能此偈是针对神秀偈而说的。慧能认为，菩提本就无树，明镜也不是台，是当下破除了我执，法执趋向中道已证道无生法忍的境界！所以说：本来就是什么东西都没有，又从哪儿去沾染尘埃呢？慧能偈直悟本心；泯弃了物我相对的观念。六祖慧能，禅，六祖坛经六祖坛经，不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，

南师讲述：三灾八难观念

佛告诉我们，这个世界，这个宇宙现在存在几千万亿年了，将来会毁灭的。佛讲到毁灭，有个观念叫“三灾八难”。这个世界是假有的，虽然几千万亿年的存在，也是刹那之间过去了。三灾，大的三灾。注意哦，现在讲到修行了，目前科学家都担心北极南极的冰山慢慢融化，温度越来越高了。所以我也给大家讲，现在世界上的战争，还在文化战、经济战、思想战里头，慢慢会为水而战，全人类水不够用，淡水没有了，因为地球上的温度高，冰山融化了。讲到地球要毁灭，第一个灾难是火灾起来。佛经记载说，将来火灾来的时候，这个世界上十个太阳一起出来。以当时的科学，因为大家不懂，只好那么讲，就是世界到了要毁灭的时候，温度像十个太阳那么高，火灾起来了。火灾起来整个地球就燃烧了，水也干了。你把它当成神话看也好，实际上是个科学研究，现在一般新的科学就担心这个问题，跟佛学接近了。佛在几千年前讲的话，没有人相信，那个时候的文化没有科学，现在越来越晓得厉害了。还有你打坐做工夫，忽然性欲冲动了，那是火灾来了，所以男女性关系叫欲火，也叫淫火。淫欲是一种火，会毁灭这个生命，这是欲界天的火灾来了。所以很多人用功很好，最后男女这一关过不了，讲好听是两方运动火力消了;

佛教的授记观念是什么？

一般所谓的“授记”，是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定，而给予预先的记别。也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭著这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。譬如，佛陀在《妙法莲华经》当中，曾经为当时已经成为初地菩萨的摩诃迦叶、大迦旃延、大目犍连、富楼那、憍陈如、阿难、罗睺罗等诸大弟子以及其余五百位大阿罗汉详细的授记，说某某弟子在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，当会得到无上正等正觉，会在什么世界成佛，佛国叫什么，佛号叫什么，会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子，正法时期会有多少年，像法时期有多少年，末法时期有多少年。此外，同时也为其他的七百位大阿罗汉以及两千位有学无学等人授记将会成就无上正等正觉。另外，在《增壹阿含经》卷三十八当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等，因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟

冯培德：错误的进补观念

很多人误以为只有佛教才提倡吃素，又有不少人误以为佛教是唯一主张吃素的宗教，更有不少人错认吃素是老太婆的迷信；拜佛吃素，在许多人来看，那是老太太们祈求神佛保祐儿孙而做的傻事。还有一提起吃素就觉得那是有损大丈夫气概的，不体面的，有失社会身分地位的！请客若只备素食而不设大鱼大肉山珍海味，那无疑是太没有排场面子，宾客也觉得主人是小气的吝啬鬼，没有美酒佳肴，算什么宴席？有钱人家中固然是宁可朱门酒肉臭，也不肯吃素，休提路有冻死骨！就是贫家小户，也认为吃荤吃肉才是「大打牙祭」的享受，再穷也得来瓶老酒，一碟卤牛肉什么的，才够意思！种种的世俗谬见，世代相传下来，因袭成风，加以一般人无知于营养学与养生之道，每每错认只有荤肉鸡鸭之类才是最佳营养，青菜蔬食是没有足够营养的。很多人迷信鸡汤最补，牛肉汁最补，猪脑补脑，牛肝最补肝，猪肺补肺，猪心、鸡心补心，牛骨、猪骨汤补骨，牛血、猪血、鸡血补血，阉鸡时取出的雄鸡睪丸最壮阳，海狗鞭、虎鞭、鹿鞭更壮阳，鹿茸滋阴补阳增进性能力，水鱼（鳖鱼）最壮阳，中药店摆卖的蜥蜴干，蛤蟆干，阿胶（山东阿县驴皮炼的黑胶）也是滋阴补阳的珍品。（那么，拿臭皮鞋去煮出胶来吃岂不更壮阳？）要一一

附法观

（术语）三种观法之一。附托四谛等法相于我心向之观念也。

法然

（术语）同法尔。自然也。观念法门曰：业果法然，众无错失。

明佛论

全一卷。南朝刘宋宗炳（375～443）撰。又作神不灭论。收于大正藏第五十二册中之弘明集卷二。本书旨在阐明神识不灭，谓轮回之神识不灭，此乃常住之法身。若除去神识中之欲情，还复本来清净之神识，即可返还法身而成佛。由此书可窥见宗炳之思想已混合佛教佛性、法身之观念，及道家性、神之观念。（参阅“宗炳”3154、“神灭不灭论争”4257） p3280

念

(一)梵语 smrti 或 smriti，巴利语 sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。“失念”即相反义。［品类足论卷一、俱舍论卷四、成唯识论卷五、大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷五十五］ (二)指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门，散见于诸经论中，如增一阿含经卷一之十念品、卷二广演品、诸经要集卷三所详说之“十念”，即为十种观想、思念，以思想十个对象，止息妄想，令心不动乱。详称十随念，即(一)念佛（梵 buddhānusmrti），专精系想如来之相好功德。(二)念法（梵 dharmānusmrti），专精系想修行轨则及诸佛教法。(三)念众（梵 savghānusmrti），又作念僧。专精系想四双八辈之圣众。(四)念戒（梵 ?īlānusmrti），专精系想持戒能止诸恶、成就道品。(五)念施（梵 tyāgān

杂阿含经卷第二十四

杂阿含经卷第二十四宋天竺三藏求那跋陀罗译第五诵道品第一（六〇五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是，比丘！于此四念处修习满足，精勤方便，正念正知，应当学。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼于苦不得解脱。「若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、

巫术

为准宗教现象之一。起源于早期原始社会。乃幻想依靠超自然力或特定之主观行动，以影响或控制客观之事物。此一阶段之社会，已具备超自然力之观念，但不以客体为崇拜对象，亦未涉及神灵观念，为介于法术与宗教间者。各种宗教产生后，在部分宗教中仍有巫术之存在。 p2873

定心三昧

（术语）观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报，曰观佛三昧，或定心三昧。观佛之目，对于口称之名号而言。定心之称，对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧，总为念佛三昧。观念法门曰：若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。