认识佛教

认识佛教—幸福美满的教育净空法师主讲前言什么是佛法？什么是佛教？现代的变体佛教佛陀教育的目标佛陀教育之入门——地藏经佛法修学五大科目佛法的修学次第佛法的教学艺术附录一 达拉斯佛七讲话附录二 净宗学会缘起附录三 兴建“中华民族百姓宗祠”刍议前 言正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！一、什么是佛法？诸位同修：在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年

达真堪布：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？

达真堪布：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。 若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

对看过个别通灵的录像的同修们，说几句话！

对看过个别通灵的录像的同修们，说几句话！我们学佛要依法不依人。这些通灵，鬼神之事，不必找法师认证。何以故？佛经常讲。学佛依法不依人。既然如此，那认证什么？说说看吧。认证开悟吗？我看不会。法师不会给人认证开悟。认证此事吗，那也不必执着，学佛不可心外求法，若心外求法，则为外道邪见。应该从一些通灵鬼神之录像中得到一些启发，因果之事真实不虚也。这样学佛才能进步。华严经讲：“信为道元功德，长养一切诸善根。”从参学中得到启发，信一分，入一分。信五分，入五分。全信，那不可思议，当下即是极乐世界，哪里还有问题？有问题的人，皆不老实。问题是妄心而起。而法界原本一真，但因妄想执着而不得证得。境缘有没有好丑呢？没有好丑哟。好丑在自己心。若能明心，则为见性。而不可执着里面神通感应，那就错了，大错特错了。前一段时间就有师兄向我要问通灵的居士电话？我就说四个字：了不可得。本来外境没有好丑，自己心是正念，心是真诚，则外境也是正，也是真。自己心是妄心，而好好的教育启发的因果之事，也可能引起争议。那就愧对阿弥陀佛的教诲了。佛教导我们：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清静无染。”如果大家肯把妄想颠倒执

对同修女众能称师姐吗？

对同修女众能称师姐吗？按：我经常被人问到，为什么藏传佛教的团体中，常常会听到“师姐”这样的称谓?而在汉传佛教中，在家居士之间，不论男女，一律相互称“师兄”?宗舜法师的这篇开示，引经据典，回答了这个问题：中国佛学院教授宗舜法师：按照《四分律》、《五分律》等律典所载，僧团开会处理僧事(羯磨)或者诵戒的时候，对男性出家人(比丘)称呼为“大德僧”，对女性出家人(比丘尼)称呼为“大姊僧”。这是最为正式的称呼。一般称呼比丘为“大德”，称呼比丘尼为“大姊”。如《四分律》卷第六记载：时有一比丘著弊故补纳僧伽梨，莲华色比丘尼见已发慈愍心，即问比丘言：“大德!何故乃著此弊故僧伽梨耶?”答言：“大姊!此尽法故弊坏耳。”莲华色比丘尼著一贵价僧伽梨，语比丘言：“大德!我持此衣与大德，大德所著衣可与我不?”比丘答言：“可尔。”即脱僧伽梨与比丘尼，彼取比丘弊故衣著之。明弘赞辑《四分律名义标释》卷第十九解释“大姊”说：“姊，音子，女兄也。本作姊，俗作姊。姊，四姓出家，同归姓释，是为法中姊妹。”同样，居俗女居士之间还是相互称“姊”，昙无谶译《大般涅槃经》卷一：尔时复有八恒河沙诸天女等，其名曰广目天女而为上首，作如是言：

陈柏达：亲子同修

第五十章 亲子同修常与家人 一齐念佛本乎至庆 感化乡里张锡祺居士，法名昌缘，是江苏无锡人。他早年在黑龙江金矿局和烟酒税局服务，中年经营水果业，晚年体悟人生无常，发心学佛。民国三十年，他皈依锡山紫竹禅院的觉纯法师，从此以后，他就一心修持净土法门。每天五更起床，早课诵念楞严咒、大悲咒、普门品、地藏经等，晚课诵念阿弥陀经和心经，从未间断。空暇时，佛号不离口，坐卧必定向西方，时常与家人集体念佛。每逢慈云庵的法会，他一定参加念佛。由于他的声音清脆响亮，而且待人和学佛非常诚恳，所以许多乡人被感化而皈依佛法。民国三十六年三月，他到苏州西园戒幢寺，受满分优婆塞戒。一到了冬天，他就对妻子和儿女说：我今年内要往生西方！十二月十八日，他又说：我要到西方极乐世界去了！你们要在我床前念佛，千万不可以哭，一哭我就去不成了！说完，他焚香沐浴，上床盘腿端坐，在家人围绕念佛声中，念佛坐化。(周编西方公据第六十三页)评语：早晚诵读地藏经及心经等，能志心回向西方，毕竟不如专念阿弥陀佛经、往生咒及佛号，易得专修的益处。(净土圣贤录第四篇中卷)

达真堪布：同修有缺点，应该指出吗？

达真堪布：同修有缺点，应该指出吗？同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？答：主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。 若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。 其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

达真堪布：同修之间如果发现对方有过失，应该指出吗？

达真堪布：同修之间如果发现对方有过失，应该指出吗？问：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？达真堪布答：主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

邪淫的果报，希望各位同修引以为戒

邪YIN的果报，希望各位同修引以为戒各位同修阿弥陀佛，弟子想借助学佛网的平台，忏除十几年的邪淫史。由于从小接触色情书籍，染上手淫的坏毛病，至今还无法自拔。邪淫果报惨烈，希望各位同修引以为戒。这些年来邪淫在我身上显现为1气色不好，无精打采2理解力，记忆力严重衰退，注意力不集中3害怕见人，没有自信4多梦，且是噩梦，遗精，滑精5口臭6动则大汗淋漓，浑身无力7心浮气躁，脾气大，好怨人8做事没有持久力，没有耐心果报上1事业无成，财运转查，漏财2感情不顺3人际关系差希望各位同修以我为戒，不要陷入邪淫的习气中。弟子深感罪业深重，对不起祖宗及父母，深深忏悔，我错了，弟子发愿铲除淫念，坚决改掉邪淫的习气。祈求佛菩萨加持，早日改掉邪淫的毛病。愿有缘众生早日得闻佛法，离苦得乐，往上净土，早成佛道，普渡众生。愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同升极乐国!

安世高大师，超度前世同修的故事

安世高大师，超度前世同修的故事说到安世高大师，可说是中国佛经汉译的创始人，他是安息国太子，博学多识，信仰佛教。当轮到他登基即位时，却将王位让给叔父，出家入佛门修道。安世高大师平时勤修禅定，并游化于西域各国，到了汉桓帝时(西元一四七年)辗转来到中国洛阳，不久即精通汉语。而安士高大师因实证实修止观的功夫，故也证得了宿命通，能知自己三世因果，所以安士高大师的三世因果故事，也是许多佛教徒所熟悉的，而禅门的「法语新知」丛书过去即曾介绍过其三世因果报应的事迹，欢迎您免费索阅。至于其所修的禅法，常用的是四念住贯穿五门(即五停心观)而修习。安士高大师所翻译的经典非常多，例如：「佛说大安般守意经」、「八大人觉经」、「七处三观经」、「十二因缘经」及「阿毗昙五法行经」···等。安士高大师除了两次来到中国偿还杀业的果报之外，还有一世来到中国超度前世同修好友的故事，在佛教徒之间更是传为佳话。(1)千里跋涉偿宿债安世高大师的前生是出家人，当时有一个同学，嗔恨心特强，托钵乞食时，若施主不合己意，往往心怀嗔恨。安世高大师的前生常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我行我素。经过二十多年，安世高的前生向同学告辞

达真堪布：有的同修不精进学修怎么办？

达真堪布：有的同修不精进学修怎么办？问：佛法是不放弃任何一个众生的，但有些同行修入门后不闻法，也不精进学修，大家通过各种方法也没有带动起来，还是像以前一样，在无明愚痴的状态中生活工作。这种状况作为同修应该怎么办？达真堪布答：这不是佛法在放弃他，是他自己在放弃佛法。其实佛法是宇宙人生的一个真相真理。佛法里有世俗谛和胜义谛，世俗谛主要讲诸法显现上的实相真理，胜义谛主要讲诸法本体上的实相真理。佛法是永远不会离开众生的。但是我们现在不去领悟佛法，不去证悟佛法的话，就会失去佛法。现在佛法快要到隐没的时候了。其实佛法本身不会隐没，但是众生的福报已经不行了，他悟不到这些，也不会去证得佛法的境界。

夏众

参与一夏九旬安居之同行众。即指共同参与夏安居（前后为期九十天）之同修大众。 p4075

莲佑

（术语）谓同相祐而修净业，愿莲邦之往生者。云栖弥陀经疏钞二曰：往诣之国曰莲邦，同修之友曰莲祐。

六法令他欢喜

为根本说一切有部毗奈耶杂事所列举六种令人心生欢喜之法。即：(一)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。(二)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。(三)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。(四)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。(五)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。(六)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。 p1272

多世界中同时有多佛出世

【多世界中同时有多佛出世】 p0624瑜伽三十八卷四页云：彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿，同勤修集菩提资粮。若一菩萨，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，发菩提心，愿趣菩提；即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一切亦尔。如一菩萨，勇悍策励，炽然精进；一切亦尔。于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿，同修施惠，同修净戒，同修忍辱，同修精进，同修静虑，同修智能；况于十方无量无边诸佛世界。

六法令他欢喜

[出根本说一切有部毗奈耶杂事] 一身业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。(梵行。即净行也。)二语业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。复读诵经典。昼夜精勤。令他欢喜。是名语业行慈。三意业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。不生妒害悭嫉之想。于诸众生。起悲愍心。起利益心。令他欢喜。是名意业行慈。四如法利养谓凡所有资生之物

法师法宗《佛祖统纪》

法师法宗。钱唐颜氏。十岁依广慈为师。十二受具戒。专研教观。十九往从广慧。初师服勤十年。广慈闲居。师归侍左右。日亲法诲。依止观修大悲三昧。绵历九载。人目之为忏主。凡祷事祈疾悉获圣应。建净土道场。刻西方三像。烬五指供佛。每月集四十八人。同修净业。名卿贤士多预其会。政和丁酉春微疾。梦弥陀圣众授手接引。后三日浴身易衣盥口趺坐。倏然而逝。师素闻天竺光明忏期之胜因。预同修。至五日于禅观中见慈云法师侍僧数十。师作礼问曰。自昔同修者。皆得往生否。慈云曰。后之元照。已得往生。择瑛尚欲三涂弘经(后时瑛师果有此愿)汝宜勤修以成本愿。言讫而隐 。

六和敬

僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。