佛说鹦鹉经

佛说鹦鹉经大正新修大藏经第01册No.0079鹦鹉经No.79[No.26(170),Nos.78,80,81]佛说鹦鹉经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时世尊晨起着衣服。与衣钵俱诣舍卫城分卫。游舍卫分卫时。到鹦鹉摩牢兜罗子家。彼时鹦鹉摩牢兜罗子。出行不在少有所为。彼时鹦鹉摩牢兜罗子家有狗名具。坐好褥上以金钵食粳米肉。白狗遥见世尊从远而来。见已便吠。彼世尊便作是言。止白狗。不须作是声汝本吟哦(梵志乞食音)。于是白狗。极大瞋恚不欢喜。下床褥已至门阈下。依而伏寂然住。后摩牢兜罗子还舍已。见白狗还下床褥依门阈寂然伏忧戚不乐。见已问边人曰。谁触娆此白狗。而令此白狗忧戚不乐。下床褥已依门阈寂然伏。此摩牢无有触娆此狗者。而令此狗忧戚不乐。下床褥已。依门阈寂然伏。此摩牢。今日有沙门瞿昙来诣家乞食。彼白狗便吠之。彼沙门瞿昙作是言。止白狗。汝不应作是声汝本吟哦。是故摩牢。令白狗瞋恚不乐。下床褥已依门阈默然伏。于是鹦鹉摩牢兜罗子于世尊便有瞋恚不乐遥骂世尊。遥诽谤世尊。遥恚世尊。此沙门瞿昙。乃如此虚妄言。出舍卫已往诣祇树给孤独园。彼时世尊无量百众在前围绕而为说法。世尊遥见鹦

回僧物戒犯缘

亦名：回僧物入己戒犯缘子题：僧物有三种、已许僧、未许僧、已与僧戒本疏·三十舍堕法：“论犯四缘：一、是许僧物，二、知作许想，三、回入己，四、领受犯。许僧物者，于己有滥，回容称心，喜为制重；佛法之物，无滥义稀，虽回制轻。”（戒疏记卷一二·七九·一九）行事钞·随戒释相篇：“具四缘：一、是通许僧物，二、作许想，三、回向己，四、入手。便犯。律云，僧物有三种：一、是已许僧，谓通明施僧，而未分僧别二异；此回犯舍也。二、为僧故作，未许僧，谓俗家为僧作床褥器具供僧之物；此回得吉罗也。三、已与僧者，已许僧，已舍与僧。此决施于僧，不许别属；回犯弃。”（事钞记卷二一·四七·六）

比丘出行法

亦名：出行法子题：行时先下脚跟后下脚指、不退菩萨相、前食、小食、后食、中斋行事钞·主客相待篇：“（一、明行法）毗尼母，比丘欲行时，先扫除房内，衣服床褥，如法安置；在随相中。去时，白和尚阿阇梨。若过十腊，有法事必能利益者，虽师不听，自往无过。去时，出寺外，望去处方。应思量行伴何似？正见不？有病相料理不？如我心所作不？其人威仪常摄不？非懈怠不？为利为衰？若必好者共去。复问同伴，汝等衣钵，乃至一切自随之物，无所忘不？兼复诫敕，今当共行，汝等时言少语，守摄诸根，路中，处处见者，皆令欢喜，发其善心。诸下座，皆合掌互跪，对曰，如教，欢喜奉行。若有住止，发时，上座应遍看，无遗落物不？下座常在前，上座在后；语诸下座，各自摄心，莫令散乱。下座得病，上座应为说法，令善心相续；虽有急难，不得舍去，尽其筋力，令其得脱；乃至自力不能，应至郡县檀越所重比丘、大臣国王门前营理，使得解脱，莫使受苦。（二、示行相）僧祇，行时，先下脚跟，后下脚指。在道行欲宿，遣二年少比丘，前觅宿处，索前食后食，当白非时入聚落；得已还报，应展转相白入。（三、教摄心）智论，出入来去，安详一心。举足下足观地而行，为避乱心，为护众生故，是不退菩

严饰床褥

律难陀比丘。严饰床褥为人讥云。此太严丽。非比丘所宜。佛制不得过量严饰床褥。

兜罗贮蓐戒犯缘

亦名：贮绵褥戒犯缘子题：兜罗[帛*系]、柳华、蒲台行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、是兜罗[帛*系]律云白杨华、柳华、蒲台也；二、贮床褥；三、为己；四、自作使人；五、成。便犯。”资持记释云：“初缘中，注列三物，柳华，即柳絮，蒲台，即蒲华抽出若台；随方呼召耳。第三、为他作吉。第五、不成亦吉。”（事钞记卷二五·二八·二）

七宝狱

（譬喻）疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间，不见三宝，不能得法乐，故譬之系于七宝所成之牢狱也。无量寿经下曰：譬如转轮圣王别有七宝宫室，种种庄严，张设床帐，悬诸缯翻。若有诸王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食衣服床褥华香妓乐如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不。

大乘显识经卷下

    中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译    尔时会中有月实胜上童真。从座而起合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段筋骨脓血。大脉小脉大肠小肠。[月*冊]液脑膜肾心脾胆。肝肺肚胃生藏熟藏。黄痰涕唾发须毛爪。大小便利薄皮裹之。不净污露可畏可恶。凡所有色皆四大生。是为色因。月实。如父母生身。身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知念及声香味触等界。斯皆为识。月实童真。复白佛言世尊。将死之时。云何识舍于身。云何识迁于身。云何识知今舍此身。佛告月实。众生随业获报。识流相续持身不绝。期毕报终识弃舍身。随业迁受。譬如水乳和。煎以火热力。乳水及腻各各分散。如是月实。众生命尽以业力散。形骸与识及诸入界。各各分散识为所依。以取法界及法界念并善恶业迁受他报。月实。譬如大吉善苏。以众良药味力。熟功和合。为之大吉善苏。弃凡苏性持良药力。辛苦酸醎涩甘六味。以资人身。便与人身作色香味。识弃此身持善恶业及法界等迁受余报亦复如是。月实。苏质如身。诸药和合为大吉善。如

陈兵：佛法对科学的启迪

人类学家贝尔预言：后现代社会将出现神圣的复归。这种神圣的复归自然少不了对东方古老佛教的关注，首先表现在科学研究方面。从16世纪以来对物质世界作分门别类的割裂的研究，经过几百年的蓬勃发展，从开出许多交叉学科、边缘学科，整体科学的创建已被推上前沿，科学处于又一次革命的阵痛之中。从割裂的研究进到相关性、整体性的研究，从片面注重物质到越来越注重心理、心灵、性灵，量子物理学、量子生物学、量子宇宙学、量子脑和意识研究等跨学科的研究，把在微观尺度上获得的知识应用到观察现象的所有范围，用于研究宇宙、生命、心灵所有领域中的相关性。不同学科都在探索一种更完整的理论统一论，企图把范围广泛的发现都整合进一个高度统一的、简单的理论框架中，从对逻各斯的定量和分析理性转换到对整体的多方面的和整合的理解。前沿科学家们的哲学观，从线性的实在论、唯物论，趋向心、物、灵一体的整体论乃至重视心灵、性灵的唯心论，呈现出与大乘佛教的心色不二论及真常唯心论同趋一轨之势。揭开心灵秘奥，开发心灵潜能，受到越来越多的科学家重视。如吉布塞提出四维完整意识；韦尔斯和拉塞尔提出全球脑；威尔伯意识进化的六个层次中最高为终极意识，被看作每一进化层

就在一念之间

就在一念之间我们在世间生活，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是贵是贱？都在一念之间。济公全传里有这么一个故事：一日济公随处化缘，见一个卖狗肉的人在一个茅厕里大解，肉挑子放在外面，济公一看，不好，这茅厕马上要倒，定要砸死这卖狗肉的，心想：这个人不应死，他可是天下第一的大孝子，于是济公走上前去，挑起肉担就跑，口中还大叫：这肉挑子没人要，我担回寺里吃去。那卖肉的一听，提着裤子就追了出来，大叫：和尚别抢我的挑子。还没走几步，那茅厕便轰的一声蹋了，卖肉的回头一看，吓傻了，心道亏了这位和尚，若不自己早死了。济公哈哈一笑，还给那卖肉的挑子，道：大孝子，卖完肉快回家，老娘在挂念你呢。 原来这卖肉的叫胡三，已卖肉数年，住在钱塘门内，家中就是他母亲，娶妻韩氏。胡三为人的性情，最好生疑，时常在他母亲面前不孝。虽没有什么大过，无非言语中不顺。清早起来，他就跟母亲辩嘴，说他母亲不知好歹。他妻子韩氏是一位贤良妇人，常时劝他，说：老娘这大年纪，你就不应该无事生非，惹老娘生气。胡三也就不言语，出去做买卖。这天胡三在家中煮肉烧上锅，叫韩氏看着，他出来买了一大一小两条母子狗。胡三用绳子把大狗一捆，扛着小狗，拉着狗回家，到家

一日禅：心若年轻 岁月不老

事在人为是一种积极的人生态度，顺其自然是一种达观的生存之道，水到渠成是一种高超的入世智慧，淡泊宁静是一种超脱的生活态度。无事时，澄然；有事时，断然；得意时，淡然！心若年轻，则岁月不老，无论时光如何流转，守住心中那一季春暖花开，其实，我们想要的幸福一直都在。