佛说鹦鹉经

佛说鹦鹉经大正新修大藏经第01册No.0079鹦鹉经No.79[No.26(170),Nos.78,80,81]佛说鹦鹉经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时世尊晨起着衣服。与衣钵俱诣舍卫城分卫。游舍卫分卫时。到鹦鹉摩牢兜罗子家。彼时鹦鹉摩牢兜罗子。出行不在少有所为。彼时鹦鹉摩牢兜罗子家有狗名具。坐好褥上以金钵食粳米肉。白狗遥见世尊从远而来。见已便吠。彼世尊便作是言。止白狗。不须作是声汝本吟哦(梵志乞食音)。于是白狗。极大瞋恚不欢喜。下床褥已至门阈下。依而伏寂然住。后摩牢兜罗子还舍已。见白狗还下床褥依门阈寂然伏忧戚不乐。见已问边人曰。谁触娆此白狗。而令此白狗忧戚不乐。下床褥已依门阈寂然伏。此摩牢无有触娆此狗者。而令此狗忧戚不乐。下床褥已。依门阈寂然伏。此摩牢。今日有沙门瞿昙来诣家乞食。彼白狗便吠之。彼沙门瞿昙作是言。止白狗。汝不应作是声汝本吟哦。是故摩牢。令白狗瞋恚不乐。下床褥已依门阈默然伏。于是鹦鹉摩牢兜罗子于世尊便有瞋恚不乐遥骂世尊。遥诽谤世尊。遥恚世尊。此沙门瞿昙。乃如此虚妄言。出舍卫已往诣祇树给孤独园。彼时世尊无量百众在前围绕而为说法。世尊遥见鹦

佛说婆罗门子命终爱念不离经

佛说婆罗门子命终爱念不离经大正新修大藏经第01册No.0091婆罗门子命终爱念不离经No.91[No.26(216),No.119(13.5)]佛说婆罗门子命终爱念不离经后汉安息沙门安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异婆罗门。有一子命终爱念不离。彼命终亦不能食。亦不能饮。亦不着衣亦不涂香。但至冢间而啼泣。彼啼泣忆念在抱上。于是彼婆罗门彷徉而行至世尊所。到已共世尊面相慰劳面相慰劳已。彼婆罗门却坐一面已。世尊告曰。何以故。汝婆罗门诸根不常定。此瞿昙我意根云何意根当定。我有一子而命终爱念不离彼命终我不能食不能饮不着衣不涂香。我但在家啼泣。啼泣时忆念在抱上。如是如是。婆罗门。此婆罗门。爱生已则有忧戚苦不乐。云何瞿昙。岂当尔爱生已。当有忧戚苦不乐耶。此瞿昙。爱生已当有欢喜爱念。再三。世尊告彼婆罗门曰。如是如是。婆罗门。此婆罗门爱生已。则有忧戚啼泣不乐。再三。彼婆罗门白世尊曰。云何瞿昙。岂当尔爱生已有忧戚不乐耶。此瞿昙爱生已但有欢喜爱念。于是彼婆罗门闻世尊所说。亦不乐不说非不乐不然可已从坐起便还。彼时祇桓门外有诸戏人共戏。彼婆罗门遥见祇桓门外有诸戏人共戏。见已作是念。世间聪明

佛说太子瑞应本起经

佛说太子瑞应本起经大正新修大藏经第03册No.0185太子瑞应本起经No.185佛说太子瑞应本起经卷上吴月支优婆塞支谦译佛言：“吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。“夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微学圣智慧。仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪睿，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。“入城见民，欣然匆匆，平治道路，洒扫烧香。即问行者：‘用何等故？’行人答曰：‘今日佛当来入城。’菩萨大喜，自念：‘甚快！今得见佛，当

戚欢随烦恼

又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为代表。俱舍论记卷二十一（大四一·三一九下）：“随烦恼中总有二类：一戚，二欢。嫉能显戚，悭能显欢。” p6061

无悔

【无悔】 p1042瑜伽八十三卷八页云：言无悔者：谓正远离染污不乐忧戚事故。

贪恚乃至寻思别缚诸欲

【贪恚乃至寻思别缚诸欲】 p0979瑜伽十八卷九页云：云何贪恚乃至寻思、别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条、缠绕林树？谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。或有过去未来事欲。谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。或有所余诸烦恼欲；略有二种。谓于欲界自体及资身命，或有未断妄分别贪。谓由正信而出家者、寂静闲居，于尘夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖身毛为竖。或有未断妄分别贪。所谓即此补特伽罗、至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。

黑峰山

【黑峰山】 p1181西域记十卷十四页云：国西南三百余里，至跋逻末罗耆厘山。（唐言黑峰）岌然特起，峰岩峭险。既无崖谷，宛如全石。引正王为龙猛菩萨、凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿开孔道。当其山下，仰凿疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁。阁有五层。层有四院。幷建精舍，各铸金像。量等佛身，妙穷工思。自余庄严，唯饰金宝。从山高峰，临注飞泉。周流重阁，交带廓庑。疏寮外穴，明烛中宇。初引正王建此伽蓝也。人力疲竭，府库空虚，功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：大王何故若有忧色？王曰：辄运大心，敢树胜福。期之永固，待至慈氏。功绩未成，财用已竭。每怀此恨，坐而待旦。龙猛曰：勿忧。崇福胜善，其利不穷。有此弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐。后晨出游，历览山野。已而至此，平议营建。王既受诲，奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药、滴诸大石，幷变为金。王游见金，心口相贺。回驾至龙猛所曰：今日畋游，神鬼所惑。山林之中，时见金聚。龙猛曰：非鬼惑也。至诚所感，故有此金。宜时取用，济成胜业。遂以营建，功毕有余。于是五层之中，各铸四大金像。余尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在

欣戚

【欣戚】 p0829 瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。

具足轨则净命

【具足轨则净命】 p0825 瑜伽四十卷七页云：又诸菩萨，住律仪戒，覆藏自善；发露己恶。少欲喜足。堪忍众苦，性无忧戚。不掉不躁，威仪寂静。离矫诈等一切能起邪命之法。

于上解脱希求忧戚

【于上解脱希求忧戚】 p0752 瑜伽五十七卷二十页云：如经言：于上解脱，希求忧戚。云何希？谓修行者，作如是念：是处众圣能具足住。求云何？谓修行者，作如是念：我于是处，当具足住。戚云何？谓于下劣，不生喜足。忧云何？谓于无上，心生思慕。

言屈

【言屈】 p0699 瑜伽十五卷十七页云：言屈者：如立论者，为对论者之所屈伏，或托余事、方便而退；或引外言；或现愤发；或现瞋恚；或现憍慢；或现所覆；或现恼害；或现不忍；或现不信；或复默然；或复忧戚；或竦肩伏面；或沉思词穷。假托余事方便而退者：谓舍前所立，更托余宗；舍先因喩同类异类现量比量及正教量，更托余因，乃至正教。引外言者：谓舍所论事，论说饮食王臣盗贼衢路倡秽等事。假托外缘，舍本所立，以遣他难。现愤发者：谓以粗犷不逊等言、摈对论者。现瞋恚者：谓以怨报之言、责对论者。现憍慢者：谓以卑贱种族等言、毁对论者。现所覆者：谓以发他所覆恶行之言、举对论者。现恼害者：谓以害酷怨言、骂对论者。现不忍者：谓发怨言、怖对论者。现不信者：谓以毁坏行言、谤对论者。或默然者：谓语业顿尽，或忧戚者：谓意业焦恼。竦肩伏面者：谓身业威严而顿萎顇。沉思词穷者：谓才辩俱竭。由如是等十三种事，当知言屈。前二、妄行矫乱；中七、发起邪行；后四、计行穷尽。是名言屈，堕在负处。

何处现观

【何处现观】 p0706 显扬十六卷十六页云：复次何处现观？颂曰：极戚，非恶趣；极欣，非上二处。欲界人天，佛出世现观。论曰：于恶趣中，不起现观。苦受恒随，极忧戚故；不能证得三摩地故。色无色界，亦无现观。欣掉重故；厌羸劣故。是故二界三趣，不起现观。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观。

随烦恼与诸受相应

【随烦恼与诸受相应】 p1372俱舍论二十一卷八页云：论曰：随烦恼中，嫉等六种，一切皆与忧根相应。以戚行转，唯意地故。悭、喜相应。以欢行转，唯意地故。欢行转者，悭相与贪，极相似故。谄、诳、眠、覆、忧喜相应。欢戚行转，唯意地故。欢戚行者，谓或有时，以欢喜心而行谄等，或时有以忧戚心行。憍、喜乐相应。欢行唯意故。在第三静虑，与乐相应。若在下诸地，与喜相应。此上所说诸随烦恼，一切皆与舍受相应。相续断时，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相应无遮。譬如无明，遍相应故。余无惭愧惛沉掉举四，皆遍与五受相应。前二是大不善地法摄故。后二是大烦恼地法摄故。

魔娆乱经

全一卷。译者不详。收于大正藏第一册。内容叙述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍连腹中，而目连入定加以看破，魔王遂从目连口出，立于其前。目连乃为之解说其与魔王过去世互为冤亲之本生故事，其后并以善恶果报之教法诫劝之。魔王闻言，忧戚恐怖，遁形而去。本经与弊魔试目连经（吴·支谦译）皆为中阿含降魔经之别译。又巴利文中部第五十经（Māratajjaniya. S.）之内容亦相当于本经。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］ p6889

魔逆经

梵名 Maju?rī-vikurvāna-parivarta。全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本经内容为大光天子与文殊师利问答魔事，魔来扰乱，文殊以三昧力缚魔，复变魔为佛身，与诸比丘论法，终使魔波旬心怀忧戚，泣泪而去。本经之梵本不存，汉译无异本，惟藏本之题意为“圣文殊师利神变品之大乘经”，与汉译本之经题全然相异。 p6888

嫉

【嫉】 p1245瑜伽八十九卷七页云：心怀染污，不喜他荣；故名为嫉。二解 显扬一卷八页云：嫉者：谓于他所有功德名誉恭敬利养，心妒不悦为体。能障慈仁为业。乃至增长嫉为业。三解 成唯识论六卷十六页云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者、闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋，无别嫉相用故。四解 五蕴论四页云：云何为嫉？谓于他盛事，心妒为性。五解 广五蕴论十页云：云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故；于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生。自住忧苦所依为业。六解 集论一卷八页云：何等为嫉？谓耽着利养，不耐他荣，瞋之一分，心妒为体；令心忧戚，不安隐住，为业。七解 俱舍论二十一卷四页云：嫉、谓于他诸与盛事，令心不喜。八解 法蕴足论八卷七页云：云何嫉？谓有一类、见他获得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱、五尘、衣服、饮食、卧具、医药、及余资具，作是思惟：彼既已获恭敬等事；而我不得。由此发生诸戚、极戚，苦、极苦，妒、极妒，嫉、极嫉。总名为嫉。九解 界身足论上三页云：嫉云何？谓心不忍他之荣利。

三念住

（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。

嫉

嫉者，耽着利养不耐他荣，瞋之一分心妒为体，令心忧戚不安隐住为业。

六斗诤事

【六斗诤事】 p0302瑜伽一百卷六页云：又依六处、应知建立六鬥诤根。云何六处？一者、不饶益相。二者、乐隐己过，憍慢执持。三者、利养恭敬，欲爱现行。四者、毁犯增上戒行。五者、毁犯增上心行。六者、毁犯增上慧行。应知依第一处，建立第一鬥诤根本。乃至依第六处，建立第六鬥诤根本。谓有一类补特伽罗，众所识知；广从他处、多获利养。由是因缘，有所毁犯。于所犯罪，乐欲隐藏；不欲令他知己所犯。有诸苾刍、既了知已；对一、对二、或对众多，举其犯事。彼由此故；一向忧戚烧恼身心。又由憍慢所执持故；多生热恼。勿彼复对他众人前，咎责于我。如是彼人、先隐所犯，说名为覆。又复发起憍慢烦恼。此二合名乐隐己过，憍慢执持。由是建立鬥诤根本。复有苾刍、恭敬利养，欲爱现行。见有他人、多饶财宝，众所知识，具大福佑，则便亲附，殷重承事。非爱非敬，亦非乐法；专为利养恭敬因缘。如是思惟，摄取质直忍辱柔和。为依止师，我于其处、随意自在。彼于我所、多有施为；而我于彼、都无所作。如是思惟，摄取捷慧爱乐修福同梵行者，以为助伴。所有僧事及其余事，皆令彼作。我独萧然自得而住。如是或有毁犯禁戒，同梵行者、正诘问时；便不分明，假托余事，而有所说。如是名

大悲三念住

佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住，一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。