佛说鹦鹉经

佛说鹦鹉经大正新修大藏经第01册No.0079鹦鹉经No.79[No.26(170),Nos.78,80,81]佛说鹦鹉经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时世尊晨起着衣服。与衣钵俱诣舍卫城分卫。游舍卫分卫时。到鹦鹉摩牢兜罗子家。彼时鹦鹉摩牢兜罗子。出行不在少有所为。彼时鹦鹉摩牢兜罗子家有狗名具。坐好褥上以金钵食粳米肉。白狗遥见世尊从远而来。见已便吠。彼世尊便作是言。止白狗。不须作是声汝本吟哦(梵志乞食音)。于是白狗。极大瞋恚不欢喜。下床褥已至门阈下。依而伏寂然住。后摩牢兜罗子还舍已。见白狗还下床褥依门阈寂然伏忧戚不乐。见已问边人曰。谁触娆此白狗。而令此白狗忧戚不乐。下床褥已依门阈寂然伏。此摩牢无有触娆此狗者。而令此狗忧戚不乐。下床褥已。依门阈寂然伏。此摩牢。今日有沙门瞿昙来诣家乞食。彼白狗便吠之。彼沙门瞿昙作是言。止白狗。汝不应作是声汝本吟哦。是故摩牢。令白狗瞋恚不乐。下床褥已依门阈默然伏。于是鹦鹉摩牢兜罗子于世尊便有瞋恚不乐遥骂世尊。遥诽谤世尊。遥恚世尊。此沙门瞿昙。乃如此虚妄言。出舍卫已往诣祇树给孤独园。彼时世尊无量百众在前围绕而为说法。世尊遥见鹦

孝心鹦鹉

孝心鹦鹉雪山之中有一只鹦鹉,父母都双目失明,它常取好的花果先献给父母。那时有个地主,刚播种时就立愿:所种的稻谷,要和大家共享。鹦鹉因地主有施舍之愿在先,就常到田里取稻谷供养父母。地主巡视田地,看到群鸟食谷,非常恼恨,设下罗网,捉到了鹦鹉。鹦鹉对他说:你先有善心,要无吝啬地施舍,因此,我敢前来取谷,为何如今却捉我?田为母,种为父,谷实为子,你则为王,任由你支配的。说完这话,地主高兴了,问道:你取谷是为了什么人?鹦鹉答:有父母双目失明,取以供养。地主说:从今后常来取谷吧,不用疑虑。佛说做人的道理孝心感动天下。正是鹦鹉对盲父母的那片孝心,地主才会慷慨地让鹦鹉任意取食以供养父母。人世间的事何尝不是如此,被他人的孝道感动而改过自己不孝言行的人又岂止千万。

唐鹦鹉《净土圣贤录》

唐河东裴氏家,有鹦鹉,以其名载梵经,常狎而敬之,告以六斋之禁。比及辰后,非时之食,终夕不视。或教以持佛名号者,当自有念以至无念。则仰首奋翼,若承若听。其后或俾之念佛,则默然而不答。或谓之不念,即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,念念相续,闻者莫不洒然。贞元十九年七月,悴而不怿。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰,将西归乎。为尔击磬,尔其存念。每一击磬,一称阿弥陀佛。暨十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。阇维,得舍利十余粒。节度使韦皋为之记。(佛祖通载)

奇！鹦鹉也能念佛往生！

奇！鹦鹉也能念佛往生！唐朝时河东裴氏家中，有一只鹦鹉，因为它的名字曾被记载于经典上（如《阿弥陀经》)，因此时常喜欢接近经典，并且知道要恭敬经典。主人曾经告诉它六斋日的戒律，从此只要在辰时以后，过午之食物，从下午到晚上看都不看它一眼。有人教导它：持念佛号时，应当由有念乃至无念。鹦鹉听到此语则抬起头振动其翅膀，好像能接受且听得懂的样子。从此以后，如果有人叫它出声念佛，则默然而不回答；如果有人说它没有在念佛，它就大声念阿弥陀佛。时常在空屋内等待天亮，天亮时便发出和雅的声音，其音声温和就如笙竽一般，念念相续，听到的人没有不感到舒适愉快的。 唐德宗贞元十九年（西元八O三年）七月，鹦鹉突然憔悴而不快乐。驯养的人知道它寿命将尽，于是敲打引磬，告诉它说：“你将往生西方净土了，我为你击磬，希望你要保持正念。”每击磬一次，它便念一声阿弥陀佛，等到十念念完后，便收敛起翅膀收缩双足，没有振动也不倾倒，随即安然而往生。火化后获得舍利子十多颗。节度使韦皋曾为它作传记。【原文】唐河东裴氏家，有鹦鹉，以其名载梵经，常狎而敬之，告以六斋之禁。比及辰后，非时之食，终夕不视。或教以持佛名号者，当自有念以至无念。则仰首奋翼，

宣化上人：达摩祖师度鹦鹉

宣化上人：达摩祖师度鹦鹉参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之徽妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此，佛租心印法门便有得传承。本来，迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑。这次微笑，是因为他得到佛陀“以心印心”之表示。释迦牟尼佛将此法门传予初祖迦叶，迦叶又传与阿难，阿难传与商那和修，商那和修又传与优波毱多。祖师们代代相传，传到廿八代，即菩提达摩祖师。达摩祖师见到当时的印度人根性尚未成熟，而中国人的根性却成熟了，能接受大乘法，于是从印度飘洋过海，在广州登陆。故广州又名“西来初祖地”。可是当时广州人，还未能接受这个大乘法，不认识达摩祖师，把他叫作“摩罗叉”。达摩祖师乃专程去南京，本欲先度神光。神光升坐讲经说法，辩才无碍，讲到天花乱坠，地涌金莲。达摩祖师问他：“你为什么要讲经？”答曰：“我在教人了生脱死”。达摩又问：“黑是字，白是纸，你凭什么来了生死？”神光听了，大不高兴，认为达摩在毁谤三宝。于是脱下颈上所挂的铁念珠，一股脑儿朝著达摩就打，把他两个门牙打掉！古人很多懂得武术，但出家人既不能随身携带武器，遂挂著一串铁造的念珠。这念珠很重，若和尚发起

叔迦

（动物）Śuka，译曰鹦鹉。

中阿含经卷第四十四

中阿含经卷第四十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一七〇）根本分别品鹦鹉经第九(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊过夜平旦着衣持鉢，入舍卫乞食，于乞食时往诣鹦鹉摩纳都提子家。是时，鹦鹉摩纳都提子少有所为，出行不在。彼时，鹦鹉摩纳都提子家有白狗，在大床上金槃中食。于是，白狗遥见佛来，见已便吠。世尊语白狗：「汝不应尔，谓汝从呧至吠。」白狗闻已，极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧。鹦鹉摩纳都提子于后还家，见己白狗极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧，问家人曰：「谁触娆我狗，令极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧？」家人答曰：「我等都无触娆白狗，令大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧。摩纳！当知今日沙门瞿昙来此乞食，白狗见已，便逐吠之。沙门瞿昙语白狗曰：『汝不应尔，谓汝从呧至吠。』因是，摩纳！故令白狗极大瞋恚，从床来下，至木聚边忧慼愁卧。」鹦鹉摩纳都提子闻已，便大瞋恚，欲诬世尊，欲谤世尊，欲堕世尊。如是诬、谤、堕沙门瞿昙，即从舍卫出，往诣胜林给孤独园。彼时，世尊无量大众前后围绕而为说法，世尊遥见鹦鹉摩纳都提子来，告诸比丘：「汝等见鹦鹉摩纳都提子来耶？」答曰：「见也。

中阿含经卷第三十八

中阿含经卷第三十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译梵志品第一(有十经)(第四一日诵名分别)(有三品半合有三十五经)鹦鹉、须闲提婆罗婆游堂须达、梵波罗黄芦园、头那阿伽罗诃那阿园那、梵摩（一五二）中阿含梵志品鹦鹉经第一(第三念诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，鹦鹉摩纳都题子少有所为，往至王舍城，寄宿居士家。于是，鹦鹉摩纳都题子问所寄宿居士曰：「颇有沙门、梵志宗主众师，统领大众，为人所尊，令我随时往见奉敬，傥能因此敬奉之时，得欢喜耶？」居士答曰：「有也。天爱！沙门瞿昙释种子捨释宗族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，觉无上正尽觉。天爱！自可随时往见，诣彼奉敬，或能因此奉敬之时，心得欢喜。」鹦鹉摩纳即复问曰：「沙门瞿昙今在何处？我欲见之。」居士答曰：「沙门瞿昙在此王舍城竹林加兰哆园，便可往见。」于是，鹦鹉摩纳从所寄宿居士家出，往诣竹林加兰哆园。鹦鹉摩纳遥见世尊在树林间，端政姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。见已，便前往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！欲有所问，听乃敢陈？」世尊告曰：「恣汝所问。」鹦鹉

佛说鹦鹉经

佛说鹦鹉经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，世尊晨起着衣服，与衣鉢俱诣舍卫城分卫。游舍卫分卫时，到鹦鹉摩牢兜罗子家。彼时，鹦鹉摩牢兜罗子，出行不在少有所为。彼时，鹦鹉摩牢兜罗子家有狗，名具，坐好褥上，以金鉢食粳米肉。白狗遥见世尊从远而来，见已便吠。彼世尊便作是言：「止！白狗！不须作是声，汝本吟哦(梵志乞食音)！」于是，白狗极大瞋恚不欢喜，下牀褥已至门阈下，依而伏寂然住。后摩牢兜罗子还舍已，见白狗还下牀褥依门阈寂然伏，忧慼不乐，见已问边人曰：「谁触娆此白狗，而令此白狗忧慼不乐，下牀褥已依门阈寂然伏？」「此摩牢！无有触娆此狗者，而令此狗忧慼不乐，下牀褥已依门阈寂然伏。此摩牢！今日有沙门瞿昙来诣家乞食，彼白狗便吠之，彼沙门瞿昙作是言：『止！白狗！汝不应作是声，汝本吟哦！』是故摩牢！令白狗瞋恚不乐，下牀褥已依门阈默然伏。」于是，鹦鹉摩牢兜罗子于世尊便有瞋恚不乐，遥骂世尊，遥诽谤世尊，遥恚世尊：「此沙门瞿昙！乃如此虚妄言！」出舍卫已，往诣祇树给孤独园。彼时，世尊无量百众在前围绕而为说法。世尊遥见鹦鹉摩牢兜罗子从远而来，见已世尊告诸比丘：「汝诸比丘！遥见鹦鹉摩牢

甄叔迦宝

甄叔迦，梵语 kij?uka，巴利语 kijsuka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 ?uka 与甄叔迦之梵语 kij?uka 混同而产生之讹误。［观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二］ p5841

佛为首迦长者说业报差别经

全一卷。隋代法智译。又作分别善恶报应经、业报差别经。收于大正藏第一册。本经系佛陀对婆罗门童子首迦（梵 ?uka）宣说善恶业报之差别。梵语 ?uka 译作鹦鹉。本经另有同本异译（汉译本）之鹦鹉经等五本。（参阅“鹦鹉经”6979） p2726

臊陀祁梨

梵名 Sodāgiri？。意译与山。乃世尊于过去世为鹦鹉鸟之名。据佛行集经卷三十一载，于无量劫前，有鹦鹉鸟二兄弟，一名摩罗祁梨，二名臊陀祁梨，彼时弟遭鹰突袭，其兄勉之，谓但啄鹰之要害，精勤莫懒，即得解脱，臊陀祁梨遂猛啄奋抗，终于战胜鹰而自救；彼鹦鹉者即佛陀之过去身，鹰即波旬之过去身。［玄应音义卷十九］ p6502

昙摩

（术语）新曰达磨。译为法。【又】（人名）比丘名。译曰法。历代三宝记七曰：昙摩此云法。【又】（佛名）法苑珠林曰：昔舍卫国中有二鹦鹉，解人言语。时阿难见鸟聪黠为说四谛，苦寂灭道。二鸟闻法，飞向树上，欢喜诵持。夜宿为野狸所食，缘此善根，来生人中。出家修道，得辟支佛。一名昙摩，二名修昙摩。

臊陀祁梨

（杂语）译曰与山。鹦鹉鸟之名。佛本行集经三十二曰：有二兄弟鹦鹉之鸟：一名摩罗祁梨，隋言鬘山。一名臊陀祁梨，隋言与山。玄应音义十九曰：臊陀，梵言。鹦鹉，鸟名。Sūttagiri。

臊陀

（动物）Suka，或作叔迦娑嘻。Śukaśakuni，译鹦鹉。见名义集二。陀字疑误。

频伽

（动物）Kalaviṅka，迦罗频迦或迦陵频迦之略。鸟名。于义为妙音鸟。此鸟常住极乐净土。酉阳杂俎曰：频伽，共命鸟，一头两身。旧唐书曰：元和十八年，诃陵国献五色鹦鹉频伽鸟。

卵生

【卵生】 p0707 如四生中说。二解 俱舍论八卷十一页云：云何卵生？谓有情类，生从卵[谷-禾+卵]，是名卵生。如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。三解 集异门论九卷三页云：云何卵生？答：若诸有情，从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹；后破卵[谷-禾+卵]，方得出生。此复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类，从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹；后破卵[谷-禾+卵]，方出生者；皆名卵生。

鹦鹉禅

禅林用语。犹言口头禅。形容徒有言说，而无实际行持。即所言非自己所亲证，仅为拾取古人言词，如鹦鹉学语。 p6979

鹦鹉请佛

印度摩竭提国鹦鹉子王请佛于林中说法晏坐，后得生天之故事。据撰集百缘经卷六鹦鹉子王请佛缘载，摩竭提国诸群鸟中有鹦鹉子王，请佛于林中说法晏坐，并彻夜不眠，绕佛飞翔巡视，令无狮子、虎、狼及盗贼等恼害佛陀；翌日，佛至王舍城，鹦鹉子王在前引导，并告知频婆娑罗王，使之敕设肴膳，逆道奉迎。由此功德，鹦鹉子王遂于夜中命终，生忉利天。［义楚六帖卷二十三］ p6979

鹦鹉说法

谓鹦鹉宣说佛法以化导众生，如正法念经载有夜摩天中鹦鹉说法化导诸天之事。又阿弥陀经（大一二·三四七上）：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，（中略）演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”［义楚六帖卷二十三］ p6979