佛说盂兰盆经

佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受

和尚：本来无一物，何处惹尘埃？佛：即以凡心未泯，又何以成佛？

和尚：本来无一物，何处惹尘埃？佛：即以凡心未泯，又何以成佛？和尚：本来无一物，何处惹尘埃？佛：即以凡心未泯，又何以成佛？你说现实世界里面从来没有爱情童话，但我却看见了那种相遇便是一种爱情里无可言说的童话。你说一辈子，但这辈子就被你侵扰到了，你说不要下辈子，可那些泪水却将你的眼眶染红，在你的心里面转轻轻咽下。你却又说本来无一物，何处惹尘埃？惹了又是一身情债……公元1683年，康熙二十二年，梵音海曾师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，后被迎至布达拉宫坐床，而那一年，梵音海才15岁，他本是一个平民信徒，却骤然端坐在藏佛教领袖的高位之上，这又叫一个15岁的他如何应受得了？然藏佛却有清规戒律，佛门中人却需了断红尘，断了情缘，这叫15岁以前生长在民间的梵音海如何接受得了？缁衣佛灯却眺望着爱情。于是这才有了“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿？”既然凡心未泯，又何以成佛？梵音海终被深宫中的单调和刻板怂恿偷离那一道佛门。与他思念的人相会在那海拔几千米的地方。听说那时候还会有萤火虫，就像那夜空中的星星一样，将这份歇斯底里的爱情，在黑夜中弥漫。然而被一场大雪揭露了，因为雪地上的脚印出

闲供养

指无真实心之供养。即以福报为目的，纯为利己之供养。 p5316

黄梅打三杖

禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈室，遂嗣五祖之法。五灯会元卷一（卍续一三八·一八下）：“逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：‘米白也未？’卢曰：‘白也！未有筛。’祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。” p5371

香塔

即以香之粉末拌水为泥，作成之小塔。其内安置经文，以之供养礼拜。（参阅“塔”5421） p4016

阿弥陀护摩

为密教修法之一。即以阿弥陀佛为本尊，于尊像前行护摩法，以祈愿灭罪生智、往生净土，或为亡者祈求冥福而修之秘法。（参阅“护摩”6869） p3686

称号

又作名称。于诸佛之称号中，自古即以如来（梵 tathāgata）、应供（梵 arhat）、正遍知（梵 samyak-sambuddha）、明行足（梵 vidyācarana-sajpanna）、善逝（梵 sugata）、世间解（梵 loka-vid）、无上士（梵 anuttara）、调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi）、天人师（梵 ?āstā deva-manusyānāj）、世尊（梵 bhagavat）等十号著名于世。于僧众之称号中，依戒律而有阿阇梨、和尚等，依僧官之职务则有僧正、僧都、律师等。此外，又有国师、大师、禅师等尊称。 p5875

远离

谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。 据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪着自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故“远离”一词即指空义而言。 p5941

定散二善

指定善与散善。略称定散。即往生净土之二种善。善导主张凝心摒除杂念者为定善，即以定心所修之善；而弃恶修善者为散善，即以散心所修之善，此二类皆得往生净土。盖善导以观无量寿经所说之水观、宝树观、像观、普观、杂想观等十六观中，前十三观系以定心观净土之依、正二报，故称为定善；后三观系以散心修习三福、九品之行，故称为散善。 定、散二善为往生之行因，阿弥陀佛之弘愿为往生之胜缘，因缘和合之际乃得往生之果。此外，能修定善之根机，称为定机；不能修定善的散动之根机，或狭修散善者，称为散机，定、散二机总摄一切众生。［观经玄义分］ p3180

言荐赏劳

即以言词赞叹并赏赐犒劳之意。在禅林中，当夏安居结束之际，师家勘察修行者中之有功者，给予奖励犒劳，颇具有劝勉禅徒之效益。虚堂录卷八（大四七·一○四五上）：“及乎言荐赏劳，便如暗中取物。” p3007

夹纻像

用漆、泥、布挟扼所造之像。又作挟纻（贮）像、夹贮像、夹苎像、塞像、即像、漆像、张贯像、干漆像。即以麻布贴于泥模上，然后以薄漆固定，再敷上一层麻布（以漆为黏剂），至所须厚度时，始去泥脱空而成。 我国自古即以漆布或筥造冠，且将此技术试用于造像上，惟开始年代不详。出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，载有谯国二戴造夹纻像记，可知六朝时即已流行。又隋开皇三年（583）京师凝观寺僧法庆，造夹纻之释迦像，才捻塑毕，未加漆布而殁；大唐西域记卷十二瞿萨旦那（于阗）条载，有从屈支（龟兹）来之夹纻立佛像等记事，皆是有关夹纻佛像之记载。日本天平时代之塞像及近世所谓之干漆像，即相当于夹纻像。［续高僧传卷二十五、洛阳伽蓝记卷四、大宋僧史略卷上、广弘明集卷十六、佛祖统纪卷三十八］ p2842

莲华三喻

又作莲花三喻、迹本三喻。天台宗为明法华开显之旨，遂就经题之“莲华”于本门、迹门各立三喻。此乃佛所说甚深“妙法”，难以语言阐释，故取莲华为喻；即以莲华之花果同时，比喻权、实一体之妙法，遂于本、迹二门各立三喻，如表所示： 即以莲比喻实与本，以华比喻权与迹。于迹门显施、开、废之趣；于本门则显垂、开、废之相，以成妙法之权、实一体。 (一)就迹门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻为实施权，以莲比喻实，以华比喻权。谓佛为显一乘之实义，而施设三乘之权教。亦即佛以方便力示现种种道，其实为一佛乘，欲令众生知第一寂灭故。(2)华开莲现，比喻开权显实，以华开比喻开权，莲现比喻显实。谓如来于法华会座，开三乘之权方便，以显一乘之实义。亦即开方便门，以示真实之相。(3)华落莲成，比喻废权立实，以华落比喻废权，莲成比喻立实。谓一乘之实教既显，则三乘之权教自废，即“正直舍方便，但说无上道。”以上三喻为法华经前十四品之意。 (二)就本门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻从本垂迹，以莲比喻本，以华比喻迹。从本垂迹者，系以本判迹，即垂迹门八相之化，以显久远实成之本地。谓如来久远以来实已成佛（本），但为教化众生而示现少年出家、得

色金刚

梵名 Rūpa-vajra。于密教金刚界曼荼罗理趣会中，相当于四摄菩萨之钩菩萨。住理趣会外院之东门。色，指可爱之境，美好之色，而能吸引人心；此尊即以此美好之色而具有钩召之德，故称色金刚。据理趣会轨载，其真言为：唵（oj）嚩日啰（vajra，金刚）噜闭（rūpe，色）惹（jah，钩之种子）。其印契同于一般之四明印，即以降三世印，再钩食指而成。又此尊持钩以为其内证之本誓。［般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述］ p2544

名诠自性

即以名诠显事物之自性。俱舍论、成唯识论等，以之为心不相应行法之一，并立名身、句身、文身三者。名（梵 nāman），指事物之名称，相当于单语；句（梵 pada），指单语所作之章句；文（梵 vyajana），指构成单语之文字，系指音节；身则为总体、积聚之意。成唯识论卷二（大三一·六中）：“名诠自性，句诠差别。”即以名诠显事物之自性，以句诠显事物之差别，如谓“诸行无常”，“诸”为名，即形容法之众多之名称，此名仅诠显众多之自性，故称名诠自性。又“诸”为众多之名称，故不分有为、无为，而可通于一切。又“诸”加“行无常”三字而成句时，则诠表差别之义；此因“行”乃迁流之义，为有为法之通名，而凡有为法皆为无常，故称“诸行无常”。［俱舍论卷五、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论述记卷二末］（参阅“名”2254） p2261

意知三界法及无漏法

【意知三界法及无漏法】 p1210集论一卷十四页云：若生长欲界；即以欲缠意、知三界法，及无漏法。如生长欲界，如是生长色界，若生长无色界，以无色缠意、知无色缠自地法，及无漏法。若以无漏意，知三界法，及无漏法。

常定一境修习不净

【常定一境修习不净】 p1012瑜伽十七卷十三页云：云何常定一境修习不净？谓如有一、先以巧便、取于贤善三摩地相。所谓青瘀、乃至白骨；或骨琐相。即以此相、于现所得可爱境界；系念思惟。如前所取，后亦如是。又于内身、或自或他，观察种种不净充满。谓此身中，有发有爪；乃至便利种种不净。

有法意许

（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。

有色

（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：若有色，若无色。天台之疏曰：有色即欲色二界，无色即空处。长水之刊定记四曰：有色即以色为身，无色即以四蕴为身。

皮纸

即以人身之皮为纸而书写经文。宗镜录卷二十六（大四八·五六二上）：“皮纸骨笔，缮写受持。” p2107

应本

即应化身之根本。在天台宗，藏、通、别、圆等化法四教中之别、圆二教即以中道为应本。［天台四教仪集注卷下］（参阅“中道应本”1033） p6431