佛说意经

佛说意经大正新修大藏经第01册No.0082意经No.82[No.26(172)]佛说意经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异比丘。独坐房中意作是念。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。于是彼比丘从下晡起。起已往诣世尊所。到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已白世尊曰。唯世尊。我今日独在房中意生是念。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。善哉善哉。比丘。有贤道有贤观。善辩才所念善。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。汝比丘。作如是问不。唯然世尊。此比丘。以意故世间牵。以意故受于苦。生意生意已入随从。比丘。而令世间牵受于苦生已生已入随从。比丘。圣弟子无所著。以彼牵以彼去彼生已生已则随从。此比丘。圣弟子阿罗汉。能自御意不自随意。善哉世尊。彼比丘。闻世尊所说。善乐善然可已。重问世尊曰。唯世尊。言多闻比丘。言多闻比丘者。唯世尊。几所故名多闻比丘。如来说几比丘多闻。善哉善哉。比丘。贤道贤观。辩才所言善。世尊。多闻多闻比丘者。唯世尊。几所故名多闻比丘。如来说几是多闻比丘。汝比丘。作是问不。唯然世尊。我多说比丘。契(一也

从香

禅林中，于开堂祝圣时，侍者插瓣香后，更拈一炷香。或新住持为其本师插香于炉，插完归位后，侍者进前再插一炷香或撮香烧之。以小瓣香随从于大瓣香之后，故称从香。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一三中）：“住持拈香祝寿毕，侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，略问讯下座归班。”［禅林象器笺第九类丛轨门］ p4557

佛说呵雕阿那鋡经

佛说呵雕阿那鋡经大正新修大藏经第14册No.0538佛说呵雕阿那鋡经No.538佛说呵雕阿那鋡经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇陀恒，呵雕阿那鋡将五百优婆塞至舍利弗所，作礼已却坐。舍利弗为说经，大欢喜而退。复至佛所，以头面着地，叉手绕佛三匝却坐。佛问呵雕阿那鋡：“若有何功德，教化五百弟子随从汝？”呵雕阿那鋡即长跪叉手言：“我常奉行佛所说四事。何等为四？一者、布施于人；二者、说善说；三者、瞻视同学给足有无；四者、同学者财共不计。”佛言：“善哉！善哉！已过去佛，无有过是四事；未来佛亦无有过是四事；今现在佛，亦无有过是四事。”佛为呵雕阿那鋡说经已，各大欢喜而退。呵雕阿那鋡还归入舍，呼诸人客奴婢坐着前，好为说经开解，语生死善恶之道；复上殿呼诸持藏人、诸妓女着前，为说经戒，皆大欢喜；复上后殿，为诸夫人妇女，说经戒已讫，还至正殿，斋戒床上，端坐定意，便得等心。第一天上四王请诸天皆会坐，共称誉呵雕阿那鋡功德，四天王中尊王下至呵雕阿那鋡舍，面称誉呵雕阿那鋡功德。呵雕阿那鋡时得等心，不答天王。佛边有一比丘，至呵雕阿那鋡舍，呵雕阿那鋡起迎比丘前坐，比丘说言：“佛坐中常相称誉功德。”呵雕阿那

从僧

（职位）又云伴僧。随从住持之僧也。

毗沙门五童子

（名数）毗沙门天王随从之五童子。禅尼只，独键，那吒，鸠跋罗。甘露也。

戒子

即受戒之弟子。又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中，为避免与戒师混称，乃特称受戒之人为戒子。又授戒会中，经常随侍戒师之侧，以应其所需而设之职称，称为戒侍者、戒侍。另有手持香台，随从戒师左侧，于戒师上殿时，辅佐戒师燃香之侍者，称为戒侍香。 p2903

佛说意经

佛说意经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，有异比丘独坐房中，意作是念：「以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？」于是彼比丘从下晡起，起已往诣世尊所，到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已，白世尊曰：「唯，世尊！我今日独在房中意生是念：『以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？』」「善哉，善哉！比丘！有贤道、有贤观、善辩才，所念善。『以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？』汝比丘！作如是问不？」「唯然，世尊！」「此比丘！以意故世间牵，以意故受于苦，生意生意已入随从，比丘！而令世间牵、受于苦、生已生已入随从。比丘！圣弟子无所着，以彼牵、以彼去、彼生已生已则随从。此比丘！圣弟子阿罗汉，能自御意，不自随意。」「善哉，世尊！」彼比丘，闻世尊所说，善乐善然可已，重问世尊曰：「唯世尊！言多闻比丘，言多闻比丘者，唯世尊！几所故名多闻比丘？如来说几比丘多闻？」「善哉，善哉！比丘！贤道、贤观、辩才，所言善。『世尊！多闻多闻比丘者，唯世尊！几所故名多闻比丘？如来说几是多闻比丘？』汝比丘！作是问不？」「唯然，世尊！」「我多说比丘，契(

庆诸

（807～888）唐代僧。为禅宗青原行思之法系第四世。庐陵新淦（江西）人，俗姓陈。十三岁随从绍銮出家。二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。后专志于禅，投沩山灵祐门下，并领米头执，为众服劳，精勤不懈。次至潭州云岩参谒道吾和尚（圆智），言下契机，从此洞悟。遂混俗于长沙，人莫能识。后以曹洞宗祖洞山良价遣僧访寻，师始露面，遂住石霜山。其后道吾将示寂，以师为嫡嗣，乃亲至石霜山访之。迨道吾示寂，禅侣云集石霜山达五百众，师避之不得，由是晨夕与学侣扣击问答。师止于石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌者，世人称之“石霜枯木众”。唐僖宗闻师之道誉，遣使赍赐紫衣，师固辞不受。光启四年示寂，世寿八十二，法腊五十九。敕谥“普会大师”。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、教外别传卷十四、禅宗正脉卷五］ p6019

贝母

（譬喻）诸惑随逐一邪见，譬如众鱼众贝随从鱼王贝母也。止观五曰：一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集烦恼随从，鱼王具母，众使具足。

同生神

（天名）又云同生天。旧华严四十五言一切之人，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者此天与其人同名字也。此二神，药师经谓之俱生神。

四愿经

全一卷。吴·支谦译。又作四不如愿经。收于大正藏第十七册。言佛陀对纯陀长者说人生在世有四愿，即欲吾身长寿康泰、欲财产俸禄长富饶、欲妻子眷属长恩爱荣乐、欲放心恣意淫于五乐等四者；然命终时，此四所愿皆无一能随从。故贤者应拔恩爱六根、绝三恶道。 p1852

白象

（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。因果经一曰：尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。普曜经曰：菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。宗轮论曰：一切菩萨，入母胎时，作白象形。同述记曰：以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。普贤观经曰：六牙表六度，四足表四如意。止观二曰：言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。

四亲近

（术语）金刚界五佛中之四方随从佛之四方四菩萨，谓之四亲近。

他力七喻

即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。上述七喻，皆以喻显一切万法皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，不能以有限之识，疑其无碍之法。［略论安乐净土义、往生要集卷下］ p1539

应往乃至应默

【应往乃至应默】 p1401瑜伽七十一卷十一页云：复次云何善知我于是中应当往诣乃至应默？谓若略说，为此应往，乃至应默；及如此应往，乃至应默。何所为故诣在家众乃至应默？谓为乞求资生众具。或复为令未信者信，信者增长。或为慰问遭重疾病，受众苦者。或为开解诸愁忧者。或为和好展转怨对，互相违者。或为随顺他所作事。或复为他之所劝请。或为随从轨范亲教同梵行者。或为经营僧所作事。是故应往，乃至应默。

诃责法并解

子题：四事羯磨疏·集法缘成篇：“诃责并解者，戒见仪命，理须顺奉。今乃倒说，尘坌僧伦。若不举治，中表难净。后若悛革，随从众教，得乞为解。因有二法。”济缘记释云：“已下八种，即四羯磨治罚法。戒见仪命，律名四事；破戒犯前三聚，破见六十二见，破威仪犯下四聚，破正命非法乞求。彼皆破言不破，故云倒说。中表即内外，谓身心也；或可内坌道众，外惑俗流。悛即训改。”（业疏记卷三·二六·一四）

观树

（杂名）释尊成道已，起金刚座，观菩提树也。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。文句五上曰：感树恩故观察，念地德故经行。嘉祥义疏四曰：有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一观物思惟。二经行思惟。今随从世法，亦作此二也。玄赞四曰：观树喜自道圆，经行思惟利物，又观树心凝妙理，经行想化群生。

十四神九王

（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八、明练十方一切仪式之主方神，九、专勤除灭无明黑暗之主夜神，十、一心不懈阐明佛日之主昼神，十一、庄严法界一切虚空之主空神，十二、普度众生超诸有海之主海神，十三、常勤趣于一切智，积集助道善根如山之主山神，十四、常勤守护一切众生菩提心城之主城神：一、常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，二、常勤守护一切众生之夜叉王，三、常使众生增长欢喜之乾闼婆王，四、常勤除灭诸饥鬼趣之鸠槃荼王，五、恒愿救济一切众生出诸有海之迦楼罗王，六、愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，七、见佛欢喜曲躬恭敬之摩睺罗迦王，八、常厌生死恒愿见佛之诸大天王，九、尊重佛而赞叹供养之诸大梵王。出唐华严经六十一。

十心

1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

三藏伽陀

【三藏伽陀】玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。‘不随心’者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生。‘独影唯随见’者，指独影境（第六识分别心幻想出的无体相分）是随从见分种生起的，其本身并无别种。‘带质通情本’句，质是本质，有实本质、而又无境之自相，称带质境，这是介于性境与独影境之间的一种境。‘通情本’者，情是能缘之心，本是所缘之境。也就是能缘之心、缘所缘之境时，此相分之境性质不定，或从属于能缘之心，或从属于所缘之境︰而此相分的种子也不定，或与其本质同种而生，或与见分种同种而生。第七识见分缘第八识见分执为自我，第六识分别心缘草绳以为是蛇，都是带质境。‘性种等随应’，是生起根、尘性境的种子，随需要而生起也。