影尘回忆录（下册）

影尘回忆录(下册)倓虚大师自述湛山倓虚大师说门人大光记述第十五章 长春般若寺创修经过第十六章 沈阳般若寺复兴经过第十七章 北京弥勒院办学时代第十八章 西安大兴善寺办学经过第十九章 天津大悲院复兴经过第二十章 青岛湛山寺创修经过第二十一章 十年来的湛山回忆第二十二章 三十年来的弘法经过第二十三章 学佛真义重在行跋一跋二后记后叙倓虚法师影尘回忆录简引倓虚大师传第十五章 长春般若寺创修经过（一）缘起长春般若寺原来是和极乐寺以及楞严寺同时发起的，说起来这段因缘，还是一九二二年的事。那时我正在奉天万寿寺当主讲，暑假天，沈阳国际公司请我讲大乘起信论，接著长春吉黑慈善联合会会长丁树敏，张子元等，又请讲金刚经。那时吉林督军行署设在长春，为一省会地方。督军是孙烈臣，所有军政官员都会集在长春，对接洽事情很便利。我在长春讲经时，正值外道同善社盛兴。有几位大老师在长春传道，叫信徒们念金刚经。普通一般人，只是按照经文去念，一些机关文人，想明白经理，又请大老师讲，连讲了几遍，大家都不懂，对于经文深义，疑窦颇多，不得其解。后见吉黑慈善联合会撒传单，说请倓虚法师讲金刚经，他们见到传单之后，互相传说到了讲经的日子，同善

影尘回忆录(上册)

影尘回忆录(上册)倓虚大师自述湛山倓虚大师门人大光记传略序一序二序三私记缘起第一章 幼年时代的梦境第二章 求学时代的暗示第三章 死而复生的悲剧第四章 命运蹉跎遇坎坷第五章 中年以后的处境第六章 出家的前前后后第七章 观宗寺佛学时代第八章 随谛老到北京第九章 观宗学社二年第十章 离开观宗寺以后第十一章 井陉弘法第一声第十二章 营口楞严寺创修经过第十三章 奉天万寿寺办学时代第十四章 哈尔滨极乐寺创修经过天台宗第四十四代倓虚大师传略师名隆衔。字倓虚。河北宁河县王氏子。父玮德清。母张氏。因梦伟丈夫手牵黑驴来求寄宿。却又不可。遂诞师。生有异秉。繦褓中口喃喃恒念持斋二字。母私以为异。因如其言持斋焉。又尝梦追师至一广场。时有高颡隆准之僧众合掌经行。师忽现僧相。参其中宣梵呗。即之已渺。因骇诧而觉。由是其母知师后必为僧。年十一肆业于村塾。喜静坐。厌咿唔。或时逃学归。母知其性之所在。亦不责之。暑假中随母往外家。时近黄昏。独坐门外观村景。意甚得也。从母适出。忽诧曰。门外何来一老僧。及谛察之。乃师耳。由是师亦自知后必为僧。辍学后。习艺于某肆。肆主庞眉而龙钟。日会计于钱簏间。吝且傲。师心鄙之。因自计曰。吾安于是

天台智者大师事迹：建寺祈雨，为关羽受戒

天台智者大师事迹：建寺祈雨，为关羽受戒煮云法师智者大师，又名智顗，他母亲徐氏夫人怀孕时，梦吞白鼠。卜者说：白鼠者，他所化也。梁武帝大同四年，大师诞生，左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家，以为是益阳侯家里失火了，大家赶去看时，并没有火光，而是陈夫人生了一个小公子。第二天一早，有二个和尚来扣门，陈家开门准备布施，那两个和尚说：昨日夫人所生之儿，道德所种，必当出家。言讫不见。相好非凡，誓愿出家大师的相好天生，眉分八采，目耀重瞳，有古帝王之相，父母珍护着他，不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中，卧即合掌，坐即面西。七岁时，母亲带他到寺中礼佛，寺里和尚授他普门品一遍，他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家，当天夜晚梦见有一只金色手，从窗外伸入，为他摩顶。后来，在果愿寺出了家，时年十八岁。灵山一会，俨然未散大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至是真精进，是名真法供养如来句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。定境游天台，入山见老僧有一次，智者大师在定中去到一个地方

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生在上世纪六十年代，有一位在佛教界不太出名的韩国老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念南无阿弥陀佛作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念南无阿弥陀佛，在干活或吃饭时，南无阿弥陀佛也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时南无阿弥陀佛也不会间断，睡觉时也是跟南无阿弥陀佛在一起。后来，河潭和尚在三十多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明并明心见性了。河潭和尚抑制不住体得无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想在众生前把南无阿弥陀佛这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。为了这个目的，他来到了汉城。在韩国日据时期，电影院的宣传员在做电影宣传时，通常在身上套一个桶，桶上贴一份海报，在大街小巷到处走。河潭就用这个方法，在自己身上套了一个桶，桶的四面和僧帽上都写了南无阿弥陀佛。他背着这个桶，一天到晚高声地唱南无阿弥陀佛，走遍了汉城大小胡同的各个角落。他深深地相信：人们只要耳朵听到南无阿弥陀佛，眼睛见到南无阿弥陀佛，就会消除业障。如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把

观世音菩萨传

观世音菩萨传曼陀罗主人著观世音菩萨传序第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身第二回 浊酒三杯凉亭小宴 明珠一颗好梦投怀第三回 怪老人妙舌说慈航 小公主停哭听佛偈第四回 物色乘龙欲传大位 闲观斗蚁引动慈心第五回 救孤蝉公主受伤 医创瘢国王悬赏第六回 众庸医都无丹鼎药 怪修士指说雪山莲第七回 须弥山迦叶寻莲 兴林国宝后受病第八回 留偈语暗藏后事 感死生了悟禅机第九回 梦见佛容喜出望外 违逆父命罚作灌园第十回 祝寿筵前畅言旨妙 再贬厨下杂作苦工第十一回 一念精诚感彼宫女 半宵操作怜此劳人第十二回 鉴精诚老父回心 愿修行女奴宣誓第十三回 兴土木重修金光寺 定良辰舍身耶摩山第十四回 试金刀斩断六根 入空门静观三界第十五回 一念兴定中尘劫现 功行满心上白莲生第十六回 了因缘往朝须弥山 施米谷安度神鸦岭第十七回 遇善士指点前程 恋风景旁生枝节第十八回 金轮山大师被劫 塞氏堡同伴求援第十九回 草履几双黑人争去 圣尼一位白象驮来第二十回 妙善师赤足赶行程 加拉族游牧居沙漠第二十一回 卢庄求宿又遇因缘 糯米相贻治愈痼疾第二十二回 天马峰歼除虎患 琉璃城路得光明第二十三回 上高峰巴蛇吞象 入幻境神将击人第二

广清凉传

广清凉传卷下清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编 高德僧事迹十九之余 高德尼事迹二十 南宋僧俗所覩灵异二十一 灵异蘽木二十二 大圣文殊师利古今赞颂二十三高德僧事迹十九之余释嘉福。俗姓聂氏。代郡雁门人也。年七岁。于本州总因寺出家。十五受具。后住清凉望台。三十余年。常诵维摩经。菩萨声闻二本戒文。涅槃般若二部。多所悟入。并诵诸部经论百有余本。十日一周。略无余暇。及然五指。供养文殊。臂上烧灯。求生净土。至开皇二十四年十二月下旬。倏见白光一道。直至西方。如是二日。众人咸覩。奄然而逝。释道宣。俗姓籛氏。吴兴人也。盖彭祖之后。少诵教文。长亲师席。关之东西。河之南北。求访宗匠。无惮苦辛。外总九流。内精三学。戒香芬洁。定水澄漪。存护法城。着述无辍。尤攻律藏。穷计幽微。七聚五篇。涣然氷释。感天厨馈食。备于先记。自梁迄今。曾无俦匹。按华严灵记云。律师常至中台顶上。见一童子。形貌异常。律师问其所由。童子曰。弟子天也。帝释遣令巡守圣境。律师又问。道宣尝览华严经菩萨住处品。文殊师利。住清凉山。宣自到山。未尝得见。其理如何。童子曰。师何致疑。世界初成。此大地踞金轮之上。又于金轮上。撮骨狼牙。生一小金轮。其轮。

宣化上人感应事迹

宣化上人感应事迹一九八八年，宣公上人在台湾桃园妙法寺传授三皈依，那是恒泉师第一次有机缘拜见上人。当时恒泉师正值重病服药期间，上人一见她，就劝道：“不要吃药了，吃药只是拖时间。” 一九八八年，宣公上人在台湾桃园妙法寺传授三皈依，那是恒泉师第一次有机缘拜见上人。当时恒泉师正值重病服药期间，上人一见她，就劝道：“不要吃药了，吃药只是拖时间。”第二天，恒泉师再去拜见上人。上人问她：“你要死还是要活?”恒泉师说：“死，活都可以。”当时恒泉师在台湾东势圆通精舍办培生幼稚园，深受东势地方民众的欢迎。上人对她开示说：“出家人要帮国家，社会做事，最好的方式就是办教育。不管是多是少，尽心就好。” 接着上人以拐杖打恒泉师的头，她的头上立刻起了一个疙瘩。回到东势后，恒泉师发现肩膀上原先长瘤的地方，竞出现一颗类似青春痘的脓包。有一天午睡中，这颗脓包破了，脓水源源流出，恒泉师赶紧以卫生纸不断擦拭，用脏了的卫生纸很快堆满了整个垃圾桶。恒泉师霎时感到胸口血液通畅无阻，身心无比清凉自在。治疗了许久都不见起色的痼疾, 就这样好了。恒泉师回忆道：“师父打了我的头之后，回去我就没再吃药。这是师父第一次救我的命。” 一九九三年

释迦如来应化事迹连载之二十六

释迦如来应化事迹连载之二十六一百七十六、天龙悲泣《莲花面经》上说;当世尊离开菩提树时，帝释天王，与三十三天众，须摩天，兜率陀天，化乐天，各与诸天众，同时举声悲泣雨泪。以手拭泪而说偈道：如来容色甚微妙，超胜众生无比者;如是庄严殊特身，不久之间当灭度。这时毗摩质多阿修罗王，与阿修罗众;娑伽罗龙王，与诸龙众;毗留勒叉天王，与鸠槃茶众;毗留博叉天王、提头赖吒天王、与诸龙众;毗沙门天王，散脂迦大夜叉大将，摩尼跋陀罗大夜叉将，与夜叉众;天神，地祗，金刚密迹，蓝毗尼林神，迦维罗城神，菩提树神，与诸天龙八部等众，俱各出大音声，悲啼号哭，说道：“佛是众生之父，不入当没。”佛说：“你们不必这等伤心痛哭。世间一切都是因缘和合而有，既有生，必有灭。没有任何事物是可以久住的，也没有任何人能强使生灭的东西而不灭坏。”佛为他们种种说法，令心开意解，生大欢喜。诸天龙王顶礼世尊，各还本处。一百七十七、魔王说咒《大般泥洹经》上说：其时天魔波旬，与无量天子天女众，备办种种饮食，来到佛所，向佛作礼，说道：“惟愿世尊慈悲哀愍，请接受我的一点供养。另外还有一事想告诉世尊，世间若有善男子善女人，能称其大乘经名者，若真若伪，我等皆当

释迦如来应化事迹连载之九

释迦如来应化事迹连载之九五十七.成等正觉《普曜经》上说：菩萨坐于菩提树下，以坚强不屈的意志，降伏了魔怨，终于成就了正真觉。于是建大法幢，昭示即将度脱三界一切众生;默坐树下，示现四禅，为将来学道者修行径路：意以清净，成一禅行;静然守一，专心不移，成二禅行;以净见真，成三禅行;心不依善，亦不附恶，中外俱净，表里无垢，正在其中，寂然无变，成四禅行。已得定意，建立四无量心，行三十七道品，是谓无为度世之道。菩萨自知已弃恶本，无淫怒痴，烦恼已断，生死已除，一切功德圆满究竟，无所欠缺，所作已办，于明星出时，廓然大悟，得无上正真之道，为最正觉。佛十种神力、四无所畏、十八种不共之法，一时俱得。若论佛道境界，微妙难知，高而无上，广不可极;渊而无下，深不可测;大包天地，细入无间。其时菩萨自念道：从前锭光佛为我授记说：“将来成佛，号释迦文。”今果得之。然而细想起来，亦大不容易，无量劫来，诸所施为，道德慈孝，仁义礼信，中正守真，虚心学圣，柔和净意，行六度无极，所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;行四无量心，所谓慈悲喜舍;常念四恩，养育众生，如爱赤子;承事诸佛，积无量德，累劫勤苦，总算功不唐捐!五十八、诸天赞

优波离尊者事迹

优波离在僧团中被公认为持戒第一，他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧夫，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为己有，不允许她外嫁，并把她打伤。此人即逃到祇园随比丘尼出家。迦罗国政府到处通缉此女。优波离将此事报告了佛陀，并请示说：犯了国法的人，是否可以收留她出家?佛答说：假若有人犯了国法，在未宣判无罪之前，僧团不可收他出家。并把收留黑离车女出家的比丘尼叫来诃责一顿。清净僧团内，对犯了戒律的人，还要摈弃出去。犯了国法，自应受国法制裁，僧团不能包庇犯罪分子，不能抵触国法。有一天优波离问佛：比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒?佛答说：若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，须要悔过。戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼和不安，所以在戒律中对此限制特多。僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘尼中的修摩，婆颇，偷兰难陀等。这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。佛就派德高望重，能辨别是非，主持公道的优波离，到各处调解纠纷

太神奇无法形容诵大悲咒的灵验事迹

太神奇无法形容诵大悲咒的灵验事迹记得十七年前的某一天，有位住新店的客户名叫王源峰，要铺设台北县乌来到横山道路的沥青工程，全长约四、五公里，需两三天的工作天。而我是其中运输柏油车的一员，一天最多也只能跑两趟车。当我跑第二趟时事情就发生了，那一天我是最后装载柏油到工地的货车，时间大概是下午五点钟左右到达，大约等了一个小时，我的前一辆车正要铺设马路时，突然铺装机输送带链条卡擦一声，其中一条输送链断掉了，因为其中一条不能转动就不能施工，当时天已暗，没有照明设备是看不见铺装机损坏程度，铺装机司机只好要求工人把铺装机上面的柏油料清除掉，准备以人工铺设，算算人工施工时间还得将近几个钟头才能轮到我的车卸货，当时大伙都没食用晚餐，于是我回到我的车内开始利用机会背诵《大悲咒》，一次又一次念著，一会儿乌来乡公所派驻的监工先生，可能无聊也上了我的车内坐，顺口问了我说：“喂!你在看黄色小说吗?”，这位监工先生以为开货车的朋友都很“黄”没有善根的样子，所以我以平常心回答他说：“别开玩笑了，我是在背诵千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒，即《大悲咒》;说不定我现在念一念铺装机会好也不一定”，就这样话题谈了起来。一刻钟左右铺装

文偃禅师的游历事迹

文偃离开雪峰之后，曾到天下参访过一段时间，对此，《广录》中的《游方遗录》与慧洪的《禅林僧宝传》，均有明确的记载。《僧宝传》载文偃先参干峰和尚，干峰是洞山的门人，得法后住于越州，其上堂云：“法身有三种病，二种光，须是一一透得”，始解归家稳坐，须知“更有照用同时，向上一窍。”文偃便出众曰：“庵内人为什么不见庵外事?”由是二人机辩交驰，各有所得。文偃离开干峰后，又去了曹山、疏山、归宗、九江(遇陈尚书)等地，参访了各地丛林的知识。值得注意的是，文偃在此之后所参大德，多是洞山的门下，这也似乎告诉了我们：文偃对于洞宗是颇为亲近的。义存圆寂后(908年)后，文偃才去参学于灵树如敏禅师。如敏是百丈怀海门下长庆大安的弟子，曾在岭南行化四十余年，以“道行孤峻”著称，甚得当地儒士的敬重，南汉小王朝为他赐号“知圣”。关于文偃到灵树的文献记载，各本不尽相同，但均收录有一段如敏的悬记。《禅林僧宝传》卷二曰：先是，敏不请第一座，有劝请者，敏曰：“吾首座出家久之。”又请，敏曰：“吾首座已行脚悟道久之。”又请，敏曰：“吾首座已度岭矣，故待之。”少日，偃至，敏迎笑曰：“奉持甚久，何来暮耶?”即命之，偃不辞就职。文偃的住灵

省常大师的行化事迹

宋代三百年间，净土法门传播十分普及，净土信仰深入民间，当时在以吴越国为中心的南方地区，兴起仿效庐山慧远结莲社念佛风潮，朝野内外，上至公卿贵绅下至平民百姓都有参与。这一时期，最初启建莲社集众念佛，倡导以深信、切愿、净行三者合一，念佛求生净土的正是省常大师。当时结社念佛之法流行南地，而江浙一带最为盛行，涌现出许多弘扬净土法门的法师，其中著名的有：遵式法师于四明宝云寺，结合僧俗修念佛法门;知礼和尚于四明延庆寺，发起组织念佛施戒会;本如法师于承天寺，与丞相章郇公等诸贤达结社专修净业;此外还有灵照法师、道深法师、惟监和尚、净严大师等，各皆率其僧俗同道，而结社精修念佛，使净土教法广为流行，念佛求生净土蔚然成风。净土教法自宋之后，成为佛教诸宗中重要的一个法门，各宗派行者学人共同信仰的中心，这与省常大师为首的宋时诸多大德结社念佛、普遍地宣扬净土教理是有着直接的关联。净土宗的史料中，记载省常大师事迹的文字只有区区数百言。但从中观其崇行嘉迹，实可为后世净业学者之高抬贵手，堪为求生极乐净土者之指南。孤山圆法师作省常大师行业记时，其中引用苏公序云：“予当布发以承其足，剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学，而有吝

迦留陀伽

梵名 Kālodaka。意译作时水。西域人。东晋孝武帝太元十七年（392）至我国，译有十二游经一卷。其余事迹、年寿均不详。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］ p3965

若罗严

西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：“外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。”其余事迹不详。 p3949

若那跋陀罗

唐初译经僧。南海诃陵国人。又称智贤。学贯三藏，博通二乘。僧会宁欲往天竺，路经诃陵国，遂共译大般涅槃经后分二卷，寄归交州。其余事迹不详。［开元释教录卷九］ p3949

阿浮达磨

（术语）Adbhuta-dhama，又作阿浮陀达磨。译未曾有希法。说佛菩萨神变希有事迹之经名。十二部经之一。

阿育王传

（经名）七卷，西晋安法钦译。记阿育王之事迹及摩诃迦叶以下优波鞠多等之因缘者。

墓志

又作墓志。将死者生前事迹，刻于墓石上之文，称为墓志。金石学及考古学上，则指将死者事迹刻于金石之上，且与棺椁共埋者。 p5769

私聚百因缘集

凡九卷。日僧住信著于正嘉元年（1257）。全书分为印度、中国、日本等三部分，类聚有关佛教之种种因缘事迹而成，共收一四七则。其第七卷当麻曼荼罗事，及第八卷法然上人事迹之资料，颇受重视。收于大日本佛教全书。 p2985