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影尘回忆录（下册）
影尘回忆录(下册)倓虚大师自述湛山倓虚大师说门人大光记述第十五章 长春般若寺创修经过第十六章 沈阳般若寺复兴经过第十七章 北京弥勒院办学时代第十八章 西安大兴善寺办学经过第十九章 天津大悲院复兴经过第二十章 青岛湛山寺创修经过第二十一章 十年来的湛山回忆第二十二章 三十年来的弘法经过第二十三章 学佛真义重在行跋一跋二后记后叙倓虚法师影尘回忆录简引倓虚大师传第十五章 长春般若寺创修经过（一）缘起长春般若寺原来是和极乐寺以及楞严寺同时发起的，说起来这段因缘，还是一九二二年的事。那时我正在奉天万寿寺当主讲，暑假天，沈阳国际公司请我讲大乘起信论，接著长春吉黑慈善联合会会长丁树敏，张子元等，又请讲金刚经。那时吉林督军行署设在长春，为一省会地方。督军是孙烈臣，所有军政官员都会集在长春，对接洽事情很便利。我在长春讲经时，正值外道同善社盛兴。有几位大老师在长春传道，叫信徒们念金刚经。普通一般人，只是按照经文去念，一些机关文人，想明白经理，又请大老师讲，连讲了几遍，大家都不懂，对于经文深义，疑窦颇多，不得其解。后见吉黑慈善联合会撒传单，说请倓虚法师讲金刚经，他们见到传单之后，互相传说到了讲经的日子，同善
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影尘回忆录(上册)
影尘回忆录(上册)倓虚大师自述湛山倓虚大师门人大光记传略序一序二序三私记缘起第一章 幼年时代的梦境第二章 求学时代的暗示第三章 死而复生的悲剧第四章 命运蹉跎遇坎坷第五章 中年以后的处境第六章 出家的前前后后第七章 观宗寺佛学时代第八章 随谛老到北京第九章 观宗学社二年第十章 离开观宗寺以后第十一章 井陉弘法第一声第十二章 营口楞严寺创修经过第十三章 奉天万寿寺办学时代第十四章 哈尔滨极乐寺创修经过天台宗第四十四代倓虚大师传略师名隆衔。字倓虚。河北宁河县王氏子。父玮德清。母张氏。因梦伟丈夫手牵黑驴来求寄宿。却又不可。遂诞师。生有异秉。繦褓中口喃喃恒念持斋二字。母私以为异。因如其言持斋焉。又尝梦追师至一广场。时有高颡隆准之僧众合掌经行。师忽现僧相。参其中宣梵呗。即之已渺。因骇诧而觉。由是其母知师后必为僧。年十一肆业于村塾。喜静坐。厌咿唔。或时逃学归。母知其性之所在。亦不责之。暑假中随母往外家。时近黄昏。独坐门外观村景。意甚得也。从母适出。忽诧曰。门外何来一老僧。及谛察之。乃师耳。由是师亦自知后必为僧。辍学后。习艺于某肆。肆主庞眉而龙钟。日会计于钱簏间。吝且傲。师心鄙之。因自计曰。吾安于是
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在家人能讲经说法吗
◎ 大 安在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。 佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘顶礼，也不升大座，就坐在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要。这样的形式是可以的。 所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。 无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。 《法苑珠林》云：出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。《出家功德经》云：假使有充满四天下之多的阿罗汉，有人在百年当中，尽心供养他们衣食、卧具、汤药，从无缺少；乃至阿罗汉涅槃之后，又分别为他们各自建塔，以花香璎珞等种种供品供养。如此所获的功德，也不如有人为了求证涅槃一日一夜出家持戒的功德。 附注：1、白衣，在家人的别称。原意为白色之衣，后转指着白衣者，即指在家众。 《大唐西域记》载印度人贵鲜白而轻杂彩。由于印度之在家人皆着白色衣服。因此称在家众为白衣。相对于此，出家众则用染色衣，故称之为缁衣或染衣。 《中本起经》：佛教比丘，莫亲白
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传印长老：讲经说法的十大意义
一、讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利，下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶花果。所以要以讲经说法的大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧花果。二、讲经说法，是佛弟子实践四弘誓愿的重要的和主要的途径。四弘誓愿即：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三、讲经说法是佛教优良传统之一。本师释迦如来于公元前535年成就佛道以来，直到公元前486年，共49年间，由华严、阿含、方等般若乃至法华涅槃，无一日不在说法利生。西天东土历代祖师僧俗大德，承前启后，继往开来，直至今日，我等承受法乳之恩。况且，现在，我们生逢盛世，风云际会，正宜把讲经说法这一宝贵传统发扬光大，传至后世。四、讲经说法，上报四重恩，下济三涂苦，是我们为佛弟子者，虚空可粉碎，此志不可夺、此誓不动摇的一贯理念。佛弟子每个人都负有四重恩：国家恩、父母师长恩，社会大众及一切众生恩和佛法僧三宝恩。三涂，即三恶道众生。若不讲经说法度众生，则四恩莫报，信施难消。五、讲经说法利益当代社会，觉醒沉醉
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法要
(一)指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一（大三九·五八四中）：“于此真言法要，方便修行，得至初地。”注维摩诘经卷五阐说“善说法要”一语时谓（大三八·三七○下）：“什曰：‘此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。’肇曰：‘善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。’”［心地观经卷七、遗教经］ (二)又作法会。即聚集一处庆赞诸佛菩萨之诞生等，或设斋施物，或讲经说法等之活动。（参阅“法会”3411） (三)又作法用。指于佛前修行诵经、梵呗等之作法。有四个法要、二个法要等之别。此“法要”之语盛行于日本。 p3376
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讲
讲演、讲说之意。谓聚集众人，讲演或论议经论等。依讲说之内容，可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。如阿育王于 Calcutta-Bairāt 之小摩崖法敕中，刻有毗奈耶中之最胜法说（梵 Vinaya-samukase）、圣种经（梵 Ariya-vasānī）等七种经典，期勉僧俗四众能时时听闻而忆念之；善见律毗婆沙卷二亦记载阿育王时之传道师赴各地弘法，演说经典，而列举蛇譬喻经（巴 āsīvisūpama-suttanta）天使经（巴 Devadūta-sutta）等十三种经名。又大品般若经卷二十七嘱累品、法华经卷四法师品等，皆劝人于受持读诵经典之外，并为人广说。 我国之讲经，始于后汉末年。据释氏要览卷下载，曹魏时，朱士行开讲道行般若经，为讲经（僧讲）之始；东晋尼师道馨开讲法华、维摩二经，为尼讲之始；元魏时，法聪敷扬四分律，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师成实论，为讲论之始。又据法苑珠林卷十七敬佛篇第六之五载，刘宋大明四年（460），路昭太后造立普贤菩萨乘白象之像，置于中兴禅房，并设“讲”于寺。另据吉藏之大乘玄论卷三谓，诸师皆依河西道朗法师所撰之涅槃义疏，讲涅
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海潮音
佛讲经说法，或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。
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给孤独园
给孤独长者买祇陀太子的园林给佛讲经说法，故其园名为给孤独园。
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祇树给孤独园
祇陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。
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一百应当学法
应当学，梵语 ?iksā-karanīya，巴利语 sikkhā-karanīya。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出，应当学之戒有一百条。其中，第一至二十五戒，系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒，为食事之戒法。第四十八至五十一戒，为大小便之法。第五十二至五十九戒，指讲经说法之法。第六十至八十五戒，系有关敬重佛塔种种。第八十六至九十二戒，亦是说法之戒。第九十三至九十五戒，属威仪戒法。第九十六至一○○戒，为关于说法之法。以上即称一百应当学法。 p42
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钟茂森：衣贵洁不贵华上循分下称家
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家钟茂森博士衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。这是讲穿衣服，我们千万不能够追求时髦、赶潮流，追求一些华丽妖冶的服装，这样子往往会对自己的道德、学问反而不好。应该懂得穿衣服讲求的就是整洁就行了，符合自己的身分，符合自己的家境。比如说家里比较贫寒的，我们衣服就没有必要穿得很华美，因为跟自己的家境不相称。如果是身分高的，可以穿一些比较庄严的衣服，合自己的身分。如果是一般像学生，还没有走出社会，我们穿得朴素大方就很好。所以处处讲究符合身分。当然一个人的身分有多重，你可能出席不同的场合，就要穿不同的衣服，这都是显得有教养。符合身分是非常重要的，不要因为好像自己家里面比较贫穷，穿的衣服如果是朴素的话，走出来觉得很丢人，有这种想法就跟道德相违背了。你看古时候孔子的学生子路，他出身就很贫寒，可是他穿衣服虽然并不华美，穿得很朴素，但是他衣服符合自己的身分，符合自己的家境。他绝对不会因为穿得很朴素，甚至打补丁的衣服站在别人面前，他觉得不好意思。现在我们很多学生都追求这些服装的华美，穿的都是名牌，好像不穿名牌的话，跟人家在一起都觉得低人一等。这个心理都是没有把真正该追求的放在心里，
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集体创作
集体创作在过去，有一群画家，每个人在绘画创作方面各有所长，深受世人的赞赏。他们有的擅长色彩表现，但不擅长构图；有的擅长画身体，但不擅长画手脚；有的把手脚画得很逼真，但却无法描绘出脸部的表情与神韵。一天，国王想找人帮他画一幅人相画，便叫侍者去找了这群画家来到皇宫。国王拿出一块布，对着他们说：「本王把你们找来，是想请你们集体画一张我的肖像。你们就在这块布上作画。画好了以后，本王重重有赏。」于是，他们开始各自发挥所长，看着坐在王座上的国王，有的人画脸，有的画身体，有的画手脚，有的负责上色，一起创作国王的人相画。可是，当他们快完成时，却发现擅长画身体的画家没有来到现场，因为他到外地办事，临时赶不回来，所以无法参与集体创作。于是，大家只好共同努力地将身体的部份画上，但是怎么看都不太协调。终于，大家共同完成国王的肖像。当侍者将肖像呈给国王时，国王问：「这是你们所有画家共同创作的作品吗？是你们最满意的作品吗？」大家相互望了望，有点失望地回答道：「其实，这并不算是所有人的集体创作。因为有一位画家，今天赶不回来，并未参与集体画像。他擅长画身体，少了他的参与，这张画也就未臻完美！」典故摘自：《大方等大集经