佛说应法经

佛说应法经大正新修大藏经第01册No.0083应法经No.83[No.26(175)]佛说应法经西晋三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在拘类法治处。彼时佛告诸比丘。谓今此世间。如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。但不爱不念法败坏。爱法念增。彼如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。而令不善法转增。爱善法转减。我法甚深。难见难觉难了难知。如是我法甚深。难见难觉难了难知。而令今不爱善法减。爱善法增。与此四法相应。世间有此。云何为四。有与法相应。现在乐后受苦报。有法与相应。现在苦后受乐报。有法与相应。现在苦后受苦报。有法与相应。现在乐后受乐报。云何法相应。现在乐后受苦报。或有一自乐欢喜行于杀。因杀以为乐以为喜。彼喜彼欢喜。不与取淫欲行妄言至邪见。因邪见以为喜以为乐。此如是身乐意乐。不善为不善。亦不成神通。不至等道。不与涅槃相应。此法相应现在乐后受苦报。云何法与相应。现在苦后受乐报。或有一自苦行不乐行。弃于杀因弃杀。以为苦以为不喜。彼自行苦不喜行。不与取淫欲行妄言至邪见。因弃舍邪见。为等见以为苦。以为不喜。如是身行苦意行苦善为善。成神通至等道。与涅槃相应。与此法相应。现在苦后受乐报。云何法相

佛说四人出现世间经

佛说四人出现世间经大正新修大藏经第02册No.0127佛说四人出现世间经No.127[No.125(26.5)]佛说四人出现世间经宋天竺沙门求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时王波斯匿乘羽车群臣围绕。出舍卫城。便往园中至世尊所。头面礼足在一面坐。欲听说法。时世尊告波斯匿王。有四人出现世间。云何为四。或复有人先丑而后妙。或复有人先妙而后丑。或复有人先丑后丑。或复有人先妙后妙。云何人先丑后妙。或复有人生卑贱家。若旃陀罗家。若魁脍家。若工巧家。若剔须发家贫穷家。无谷米处食不充口。虽复得食臭秽弊恶。生如此家颜色丑弊。人不喜见为人轻蔑。身行善口行善意行善。彼已身修善行口修善行意修善行。若见沙门婆罗门已便起谦卑意。承事恭敬不失时节。若见供养者。见已便欢喜踊跃。命终时生善处天上譬如有人从地至小床。从小床至大床。从大床至马。从马至象。从象至大讲堂。以是故我说此人先丑后妙。如是彼人先丑后妙。云何人先妙后丑。若有人生豪尊家。或刹利大姓家。婆罗门大姓家。或长者大姓家。或王家。或太子家。或大臣家及诸大家。颜色端正无有比。色如桃花。彼人便身行恶口行恶意行恶。彼若见沙门婆罗门诸长宿。彼见已无

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第四章 修道之功德原文：当知此中。由观察作意。于一切修道。数数观察。已断未断。如所得道。而正修习。又于此中。云何名修自性。云何名修业。云何名修。品类差别。谓由定地作意。于世出世。善有为法。修习增长。无间所作。殷重所作。令心相续。会彼体性。如是名为。修之自性。释：在修道的过程中，由于有观察作意，在一切修道过程中，多次反复地，观察自己已经断除的烦恼和没有断除的烦恼，按照所应该修的道，正确如理地修习。在修习四圣谛过程中，什么叫作修自性？什么叫作修业？什么叫作修品类差别？在禅定里作意修习，对世出世间善的有为法，不断地修习，精进地修习，无间断地行善，精勤地修善，让心相续不断地住于善法中，心与善的体性相合，这就叫作修之自性。原文：当知修业。略有八种。一有一类法。由修故得。二有一类法。由修故习。三有一类法。由修故净。四有一类法。由修故遣。五有一类法。由修故知。六有一类法。由修故断。七有一类法。由修故证。八有一类法。由修故远。释：而修业大略有八种：一，有一类法是由于修才会得到的；二，有一类法是由于修才能现前出现的；三，有一类法是由于修才清净的；四，有一类法是由于修才能遣除的；五，有一类法是由于修才能证

佛说长者子六过出家经

佛说长者子六过出家经大正新修大藏经第02册No.0134佛说长者子六过出家经No.134[No.125(35.10)]佛说长者子六过出家经宋沙门释慧简译闻如是。一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时僧伽罗摩长者子。乃至六出家为道便。往至世尊所。头面礼足在一面立。时僧伽罗摩长者子白世尊言。愿世尊听出家学道。时僧伽罗摩得出家学道。时世尊告僧伽罗摩比丘。汝当行二法。云何为二。止观是也。僧伽罗摩比丘白佛言。甚解世尊。甚解如来。世尊告曰。我取要而说。云何言甚解耶。僧伽罗摩白佛言。止者诸结永息。观者世尊。观一切诸法。世尊告曰。善哉善哉。僧伽罗摩。我取要说法能广分别。时僧伽罗摩即从佛受如此教。在闲静处而思惟此义。在闲静处思惟此义已。族姓子剃除须发着三法衣。以信坚固出家学道修无上梵行尽生死原梵行已立所作已办。更不复受母胞胎。时尊者僧伽罗摩便成阿罗汉果。时僧伽罗摩未出家时有妇母在。闻女夫出家。僧伽罗摩长者子乃至七反。于如来所出家学道。更不习欲舍家业仆从。时僧伽罗摩妇母便将女诣僧伽罗摩比丘所。在前默然立再三叹息。便作是语。汝僧伽罗摩。无义无礼不端思惟舍我女。于如来所出家学道。诸有舍卫城王及大臣长者婆罗门刹利

瑜伽师地论中十二因缘释

第二章 第十卷十二因缘第一节 三界的欲爱有原文：欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生。欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污希求。由此能生。色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无色界行染污希求。由此能生。无色界苦果。释：什么是欲爱？欲爱就是以欲界的所有行，色受想行识为缘所出生的贪爱，在欲界里所行的染污的希求、追求、想法和愿望，由这些希求和爱乐能出生欲界的苦果。什么是色界爱？色界爱就是以色界的所有行，色受想行识为缘所出生的贪爱，在色界里所行的染污的希求和愿望，由此染污的希求能出生色界的苦果。什么是无色界爱？无色界爱就是以无色界的一切行，受想行识为缘所出生的贪爱，在无色界所行的染污的希求和愿望，由此能出生无色界的苦果。欲界诸行包括欲界中一切的生命活动，五蕴的一切造作，根尘识三者和合触以及受、想、思，六识见一切法所起的贪嗔痴慢疑邪见等等染污心行。染污就是指心不清净、不寂静、不舍、有所求取、有我我所等等。由于众生心常处染污坑中，染污得太严重了，也习以为常了，很难反观到自心的染污，也不知染污和清净的界限和标准，认为自己的一切心行都很正常，天经地义，本来

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0235金刚般若波罗蜜经No.235[Nos.220(9),236-239]金刚般若波罗蜜经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然。世尊！愿乐欲闻。”佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。“复次，须菩提！菩萨

金刚经唯识深义

第十二章 庄严净土分第十原文：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。释：佛告须菩提：你怎么想呢？如来往昔时在燃灯佛所，有法可得吗？得到了什么法吗？须菩提言：没有，世尊。如来在燃灯佛所对于法确实没有得到。佛言：须菩提，你怎么认为呢？菩萨庄严佛土吗？须菩提言：不庄严，世尊。为什么呢？庄严佛土的行为就不是庄严，是假名的庄严。佛言：是这样，须菩提，諸菩萨摩诃萨，应该这样生清净心，不应该住在色上生心，不应该住在声、香、味、触、法上而生心。应该无所住地来生其心。须菩提，譬如有人，身体像须弥山王一样高大，你怎么认为，这个身体是不是很大呢？须菩提言：非常大，世尊。为什么呢？佛说不是真身，才是大身。释迦菩萨遇见燃灯古佛时，刚入八地，在此之前，释迦菩萨生生世世值遇佛，

楞严经奥义

第二节 别业妄见和同分妄见一、原文：阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生。别业妄见。二者众生。同分妄见。云何名为。别业妄见。释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。什么是流转分别的妄见呢？第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。什么是个别业妄见？这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。妄见就是虚妄的看见有这一切境界，把这一切境界都当作真实的，其实都不是真实的，没有其事，这些境界都不存在。那么不是妄见该见个什么呢？不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。如果不再

大乘显识经讲记

第十章 众生云何生天和入地狱原文：大药复白佛言。世尊。众生舍身。云何生诸天中。乃至云何。生于地狱等中。佛言大药。众生临终之时。福业资者。弃本之视。得天妙视。以天妙视。见六欲天。爰及六趣。见身摇动。见天宫殿。及欢喜园。杂花园等。又见诸天。处莲花殿。丽妓侍绕。笑谑嬉戏。众花饰耳。服憍奢耶。臂印环钏。种种庄严。花常开敷。众具备设。释：大药又对佛说：世尊，众生舍弃了色身之后，他是如何升到各层天上，又是如何下到地狱的？佛对大药说：众生临终之时，有福业资养的人，就会舍弃做人时的视觉作用，获得一种神通妙觉，有天眼通，能见到六欲诸天，以及六道众生，见到天人的色身动转，以及天上的宫殿和欢喜园林、杂花园林等等。又看见诸天天子，坐在莲花宫殿中，有天生丽质的妓女和侍从围绕着，互相嬉戏谈笑，耳朵上带着很多花朵，穿着最珍贵的服装，手臂上带着装饰物。所用之具，种种庄严，鲜花常常开放，摆设齐备。舍弃了人身上的见闻觉知，得到了天人的见闻觉知，其实人的见闻觉知性也很微妙，色不到眼，眼不到色，却能有见，六根不到六尘，却能见六尘，甚是奇怪。天人的见闻觉知性当然更微妙，无事不知无事不晓，能看到地狱，能看到天界，六道众生都能看到

大乘显识经讲记

第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马原文：尔时会中。有月实胜上童真从座而起。合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸。姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段。筋骨脓血。大脉小脉。大肠小肠。液脑膜肾。心脏脾胆。肝肺肚胃。生藏熟藏。黄痰涕唾。发须毛爪。大小便利。薄皮裹之。不净污露。可畏可恶。凡所有色。皆四大生。是为色因。释：这时会中的月实童真就从座位上站起来，合掌对佛说：世尊，如何才能见到形成色的因？如何才能见到淫欲的因？如何才能见到见的因？如何才能见到戒取的因？佛告诉月实菩萨，有智慧的人所见的是智慧境界，愚痴人所见的是愚痴境界。有智慧的人看见一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污秽和肮脏的，仅仅是肉段而已，里面含藏着筋骨和脓血，大小血脉和肠肚，各种体液和脑膜，还有心肝脾胃肾等等生藏和熟藏，还有黄痰鼻涕和唾液，发毛爪齿、大小便。外面只有一层薄皮裹着，非常肮脏不净，甚可厌恶。所有这一切的色法，都是由四大种子生成的，这就是组成色的因。在见色时，有智慧的人与没有智慧的人，所见的境界是不相同的。同样在色法上，见佛性的人与没有见佛性的人，所见的

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第三节 贤护问众生为什么在未来世受福业原文：世尊。云何众生。身谢灭已。更生诸入。云何今生。积聚福业。来生得之。今身为福。当来身食。释：世尊，为什么众生色身死亡了，还要出生六入，有新的生命？众生为什么今世集聚了福德之业，来世才能得福，现在的色身种福，未来世的色身享福？众生的这个色身灭失以后不起作用了，在另一个胎里又生出了眼、耳、鼻、舌、身五根，这是如何生出来的呢？众生今生积聚的福业，来生会得福报。但若是积聚了很大的福业，业缘现在就成熟了，现世就受福报，不一定要等来生再得福报，当然未来世得的福报会比现在得的福报大很多。只要现世的业缘出现，现世的福报就会现前，来生的福报将会更大。现世得的果报叫花报，后世得的果报叫果报，花要远远小于果，果是最重的，后世的果报最大，那时候受报的缘才彻底的成熟。来世的五阴身与今世的五阴身是不是同一个众生？众生是一个，意根和阿赖耶识不变，六识五阴却有差别。比如说今世以鲜花供佛，来世的色身相貌可能很庄严，来世庄严的色身与今世的色身是不是同一个众生？还是同一个众生。在新的色身上，意根和阿赖耶识还是原来的那个，没有改变，改变的是六识和色身，意根

坐禅三昧经讲解

第十二章 四谛三十七品十二因缘原文：问曰。若无吾我无主无作。云何去来言说。死此生彼。答曰。虽无吾我。六情作因。六尘作缘。中生六识。三事和合。故触法生。念知诸业。由是去来言说。从是有生死。譬如日爱珠。因日干牛屎和合。方便故火出。五阴亦尔。因此五阴生。后世五阴出。非此五阴至后世。亦不离此五阴。得后世五阴。释：问说：如果没有我，无主无作，云何有色身来去和言说相，并且从此处死在彼处生？答曰：虽然没有吾我，六根作为因，六尘作为缘，中间就出生六识，三者和合，触法就出生六识，六识就能念法知法，于是五阴身的去来言说诸所有业行由此出生，那么生死也就出生了。譬如日爱珠这种生火器，因于太阳光和干牛粪和合这些方便法故，火就出生了。五阴身也是这样，因为此世的五阴出生，后世的五阴就要出生，并不是此世的五阴能到后世去，但也不离此世的五阴身，而有后世的五阴身。原文：五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出。是子非芽。亦非余芽边生。非异非一。得后世身亦尔。譬如树未有茎节枝叶华实。得时节因缘华叶具足。善恶行报亦复如是。种子坏故非常非一。芽茎叶等生故。不断不异。死生相续。亦复如是。释：五阴身只是从因缘中出生的，譬如从谷子中有芽生出来

坐禅三昧经讲解

第八章 观欲界过证四禅八定原文：尔时行者。虽得一心。定力未成。犹为欲界。烦恼所乱。当作方便。进学初禅。呵弃爱欲。云何呵弃。观欲界过。欲为不净。种种不善。当念初禅。安隐快乐。观欲云何。知欲无常。功德怨家。如幻如化。空无所得。念之未得。痴心已乱。何况已得。淫欲缠覆。天上乐处。犹不常安。何况人中。人心着欲。无有厌足。如火得薪。如海吞流。如顶生王。虽雨七宝。王四天下。帝释分座。犹不知足。如那睺沙（姓也。）转金轮王为欲所逼。堕蟒蛇中。又如仙人。食果衣草。隐居深山。被发求道。犹复不免。欲贼所坏。释：这时候修禅者，虽然证得专一其心的禅定境界，但是真正的定力还没有成就，还被欲界里的贪嗔痴烦恼所恼乱着，这时候应当想办法进一步修习初禅定，呵责爱欲，弃舍爱欲。云何呵责？应当观察欲界的种种过患，知道爱欲的种种不净不善相，应当念着初禅的安稳快乐。观察爱欲的结果是什么？知道爱欲无常，能夺取修道的功德，是功德的冤家，爱欲也如诸法一样如幻如化，空无所得。心念爱欲，在未得爱欲之时，心已经浊乱了，更何况陷于淫欲之中，被欲心所缠缚。天上美妙快乐之处，天人还常常感觉不安稳，何况人中苦乐参半的境界。人心痴迷于爱欲，无有厌足之时

净主

（杂语）令家屋为比丘得住之净屋，其施主谓之净主。善见律十七曰：边房云何结缘净屋？若初建柱时先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱为僧众作净屋，如是三说，说竟立柱。第二第三第四亦如是说，若说一柱，亦得净屋。若以作屋云何作净？应唤屋主来语言，此屋未净，为汝众徒为净。檀越作此言，此净屋布施众僧从意受用，即为净屋。若先作屋，无屋主，云何作净？若聚落有老宿应唤来，此屋未作净，请为净主。若檀越不解说，比丘应教作此言，此净屋布施众生随意受用，即得作净屋，随意受用，安置饭食，无内宿罪。

清净本然

（公案）会元十四长水章曰：长水问琅玡觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。是依楞严经四富楼那之问所谓世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始也。而此问意与圆觉经金刚藏菩萨：世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故？如来复说本来成佛之问同。唐复礼法师尝以偈问天下之学士，诸师各有答偈。

佛为优填王说王法政论经

佛为优填王说王法政论经大正新修大藏经第14册No.0524佛为优填王说王法政论经No.524佛为优填王说王法政论经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译尔时优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：“我当云何知诸帝王真实过失及真实功德？我若知者，当舍其失，当修其德。谁有沙门净行者能了为我广开示？”良久思已，便作是念：“唯我世尊三界大师具一切智，定知诸王所有真实过失及真实功德。我今当往佛．世尊所请问斯义！”“故我今者来至佛所，唯愿如来为我开示。世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？”作是请已。尔时世尊告优填王曰：“大王！今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法及能发起王可爱之法。云何王之过失？大王当知！王过失者略有十种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军众而不可归仰。何等为十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾善法，九、不鉴是非、胜之与劣，十、一向纵荡，专行放逸。“云何名王种姓不高？谓有庶臣下类而生，非宿尊贵，纂绍王位，是名种姓不高。“

惛沈

（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。

天请问经

天请问经大正新修大藏经第15册No.0592天请问经No.592天请问经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。尔时彼天以妙伽他而请佛曰：“云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？”尔时世尊亦以伽他告彼天曰：“粗言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。”天复请曰：“何人名得利？何人名失利？何者坚钾胄？何者利刀杖？”世尊告曰：“施者名得利，受者名失利，忍为坚钾胄，慧为利刀杖。”天复请曰：“云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？”世尊告曰：“邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。”天复请曰：“谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？”世尊告曰：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”天复请曰：“谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？”世尊告曰：“福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。”天复请曰：“何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？”世尊告曰：“诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热

佛说楼阁正法甘露鼓经

佛说楼阁正法甘露鼓经大正新修大藏经第16册No.0704佛说楼阁正法甘露鼓经No.704佛说楼阁正法甘露鼓经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心，诣世尊所。到佛所已，用彼头顶礼世尊足。修敬毕已，住立一面。尔时尊者阿难陀白世尊言：“云何种于清净善根？云何作曼拏罗？云何归依受持学处？云何合十指掌，恭敬如来，成何善业？世尊！云何轮回善根不灭？云何业尽获得涅盘？作如来像云何功德？”世尊告言：“阿难陀！当于五德而净修持。又说以何等语发于自心，发于他心，复令贤圣得心欢喜，善业巍巍，所求皆得，身谢命终，生善逝天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，作四方曼拏罗，我说彼人当来之世，于北俱卢洲为富贵主，身殁之后生忉利天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，如半月形，作曼拏罗，我说彼人当来之世，于东胜身洲为富贵主，身殁之后生夜摩天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，作圆曼拏罗，我说彼人当来之世，于西牛货洲为富贵主，身殁之后生兜率天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，如彼车形，作曼拏罗，我说彼人当来之世，于南阎浮洲为富

慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经

慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经大正新修大藏经第16册No.0710慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经No.710[Nos.708,709,711,712]慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻。一时婆伽梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍僧千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时慧命舍利子。往至慈氏菩萨摩诃萨经行处。其慈氏菩萨与舍利子。俱坐盘石上。时慧命舍利子问慈氏菩萨摩诃萨言。今日世尊观见稻。告诸苾刍而说是语。汝等苾刍若见缘生即是见法。若见法即见佛。婆伽梵如是说已默然而住。如来所说是经当有何义。云何是缘生。云何是法。云何是佛。云何见缘生即见法。云何见法即见佛。说是语已。慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言。薄伽梵常为苾刍说如此义。若见缘生即见法。若见法即见佛。缘生者所谓无明缘行。行缘识识缘名色。名色缘六处六处缘触。触缘受受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生生缘老死。如来说此是为缘生。云何是法。如来略说八支圣道果得涅槃。是名为法。云何是佛。觉悟一切法故。以圣慧眼证于涅槃。见作菩提所学之法。是名为佛。云何见缘生。如来说此缘生常住。无人无我无