佛说八无暇有暇经

佛说八无暇有暇经大唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，与大苾刍众及人天等俱。尔时，世尊告诸苾刍曰：「汝等当知，于此世间，寡闻无识、凡夫之类，常说无暇、有暇之言，然不了知，云何无暇，云何有暇。吾今为汝分别开示，汝等谛听，善思念之。「若诸有情，欲住圣行，修善法时，有其八事，无暇修习。云何为八？汝等当知：「于此世间，大师出现，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在地狱之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修习。「复次，诸苾刍！于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在饿鬼之中，受大苦恼，是名第二欲住圣行无暇修习。「复次，诸苾刍！于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在傍生之中，受诸苦恼，是名第三欲住圣行无暇修习。「复次，诸苾刍！于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。

大乘舍黎娑担摩经

大乘舍黎娑担摩经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首。尔时世尊观舍黎娑担摩已，告诸苾刍言：「若有苾刍于十二缘生而能见了，是名见法；见是法已，即名见佛。」世尊作是说已，默然而住。尔时舍利子寻作是念：「今我世尊说如是法。当云何义？云何了知？」即往诣慈氏菩萨所，到已相见，各用软语互相问讯，即与慈氏菩萨坐大石下。时舍利子白慈氏言：「今者世尊为诸苾刍说舍黎娑担摩经，言：『诸苾刍若于十二缘生而能见者，是名见法；见是法已，即名见佛。』菩萨！我今不解斯义。何等名十二缘生？云何名法？云何名佛？唯愿菩萨略为解说！」尔时慈氏菩萨告尊者舍利子言：「如来法王具一切智，随宜所说甚深微妙。汝今问我，我今略说。舍利子！如世尊言：『若有苾刍于十二缘生而能见了，是名见法；若见是法，即名见佛。』舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六

佛说楼阁正法甘露鼓经

佛说楼阁正法甘露鼓经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心，诣世尊所。到佛所已，用彼头顶礼世尊足。修敬毕已，住立一面。尔时尊者阿难陀白世尊言：「云何种于清净善根？云何作曼拏罗？云何归依受持学处？云何合十指掌，恭敬如来，成何善业？世尊！云何轮回善根不灭？云何业尽获得涅盘？作如来像云何功德？」世尊告言：「阿难陀！当于五德而净修持。又说以何等语发于自心，发于他心，复令贤圣得心欢喜，善业巍巍，所求皆得，身谢命终，生善逝天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，作四方曼拏罗，我说彼人当来之世，于北俱卢洲为富贵主，身殁之后生忉利天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，如半月形，作曼拏罗，我说彼人当来之世，于东胜身洲为富贵主，身殁之后生夜摩天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，作圆曼拏罗，我说彼人当来之世，于西牛货洲为富贵主，身殁之后生兜率天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，如彼车形，作曼拏罗，我说彼人当来之世，于南阎浮洲为富贵主，身殁之后生化乐天。阿难陀！若有归依于佛及以法、僧，护持净戒，我说彼善根福无量无边

非道

(一)指脱离佛教之道或人所应行之道。与“道”对称。（参阅“道”5620） (二)指须受罪报之迷惑世界，一般指恶趣，或指地狱。立世阿毗昙论卷六云何品（大三二·一九七下）：“云何地狱名泥犁耶？无戏乐故，无乐故，无行出故，无福德故。因不除离业，故于中生。复说此道于欲界中最为下劣，名曰非道。” (三)指违背道理。 (四)指行淫于非道（口道、大便道等）之处。（参阅“非道行淫”3713） (五)指非有非空之中道。 p3713

佛说须真天子经

佛说须真天子经卷第二西晋月氏三藏竺法护译答法议品第二须真天子则语文殊师利童子言：「如来为我发遣三十二事章句法品，惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信？」文殊师利答言：「心自审信不随他教故。」天子复问：「云何菩萨所作坚强？」答言：「降弃诸欲故。」天子复问：「云何菩萨得最禑之福？」答言：「了知法界而不动故。」天子复问：「云何菩萨得无碍行？」答言：「不为诸入之所惑故。」天子复问：「云何菩萨去离冥尘？」答曰：「知诸法界本皆净故。」天子复问：「云何菩萨入众勇辩离诸恐畏？」答言：「选求诸法，不可得貌故。」天子复问：「云何菩萨得所闻义，依而有护？」答言：「知诸法默然故。」天子复问：「云何菩萨得依法议？」答言：「已知住法界故。」天子复问：「云何菩萨而得顺教？」答言：「不随诸音故。」天子复问：「云何菩萨得随法教？」文殊答言：「得诸解脱故。」天子复问：「云何菩萨得无过者？」答言：「于诸法心不动故。」天子复问：「云何菩萨降伏魔众？」答言：「以空觉于爱欲而求道故。」天子复问：「云何菩萨智不可逮？」文殊答曰：「得诸佛法悉受持故。」天子复问：「云何菩萨不为世法所污？」答曰：「随世俗行无能污故。」天子复问：「

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第九西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得如日。何等为十？一者、破无明暗；二者、开敷一切；三者、普遍十方咸得和暖；四者、起诸善法；五者、有漏灭没；六者、作光明照；七者、制诸邪异；八者、高下开显；九者、成诸事业；十者、善人乐欲。「善男子！云何是菩萨破无明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩萨之日亦复如是，当初出时，能破一切无明黑暗，是为菩萨破无明暗。「云何是菩萨开敷一切？如日出时，悉能开敷净莲华等一切华卉，菩萨之日亦复如是，所应受化诸有情等而悉开觉，是为菩萨开敷一切。「云何是菩萨普遍十方咸得和暖？如日出时，普遍十方咸得和暖；菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照十方一切咸悉和暖，而亦不娆世间有情，是为菩萨普遍十方咸得和暖。「云何是菩萨起诸善法？如日将出，阎浮提内先现明相则知日出，菩萨之日亦复如是，将欲出时先现智光明相，有情则知菩萨出现，是为菩萨起诸善法。「云何是菩萨有漏灭没？如阎浮提日光隐时则知日入，菩萨亦复如是，诸染烦恼隐不现时，则知菩萨诸漏已尽，是为菩萨有漏灭没。「云何是菩萨作光明照？如日初出，阎浮提内诸有

大方广宝箧经

大方广宝箧经卷中宋天竺三藏求那跋陀罗译「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」尔

天请问经

天请问经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。尔时彼天以妙伽他而请佛曰：「云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？」尔时世尊亦以伽他告彼天曰：「麁言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。」天复请曰：「何人名得利？何人名失利？何者坚钾冑？何者利刀杖？」世尊告曰：「施者名得利，受者名失利，忍为坚钾冑，慧为利刀杖。」天复请曰：「云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？」世尊告曰：「邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。」天复请曰：「谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？」世尊告曰：「少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。」天复请曰：「谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？」世尊告曰：「福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。」天复请曰：「何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？」世尊告曰：「诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。」天复请曰：「谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲

佛说为阿支罗迦叶自化作苦经

佛为阿支罗迦叶自化作苦经失译如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时世尊，晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶，为营小事，出王舍城，向耆阇崛山。遥见世尊，见已诣佛所，白佛言：「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇，见答与不？」佛告迦叶：「今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。」第二亦如是说，第三复问：「瞿昙何为我作留难？瞿昙云何有异？我今欲有所问，为我解说。」佛告阿支罗迦叶：「随汝所问。」阿支罗迦叶白佛言：「云何瞿昙，苦自作耶？」佛告迦叶：「苦自作者，此是无记。」迦叶复问：「云何瞿昙，苦他作耶？」佛告迦叶：「苦他作者，此亦无记。」迦叶复问：「苦自他作耶？」佛告迦叶：「苦自他作，此亦无记。」迦叶复问：「云何瞿昙，苦非自非他无因作耶？」佛告迦叶：「苦非自非他无因作者，此亦无记。」迦叶复问：「瞿昙！所问苦自作耶？答言无记。他作耶？自他作耶？非自非他无因作耶？答言无记。今无此苦耶？」佛告迦叶：「非无此苦，然有此苦。」迦叶白佛言：「善哉瞿昙！说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。」佛告迦叶：「若受即自受者，我应说苦自作；若他受他即受者，是则他作；若受自受受他受复与苦者，如是者自他作，

大方等大集经卷第二十四

大方等大集经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之三中圣目品第六尔时，明星菩萨白佛言：「世尊！声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？」佛言：「善男子！若有善男子、善女人行声闻乘辟支佛乘，不观众生所有乐相，不作怨亲父母等相，怜愍众生修起悲心，乃至十方亦复如是。若我不能于恶众生修集悲者，当观是人八种苦相，生苦乃至死苦，是人具足如是八苦，我当云何于是人所不生悲心？是人复有三种大苦，亦复未得脱三恶道，我当云何不生怜愍？「云何名为观于生苦？从业因缘父母和合，初受意识歌罗罗时，其身犹如葶历子许，是时未有入出气息，亦不觉知苦之与乐、不苦不乐。离先色相，未具后色，无力无欲，无有精进，无有憍慢上色上性上自在相，无五欲相，诸根不具。如是众生，我当云何不生怜愍？如是众生过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识，歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支，以生因缘故，可说有十二因缘。众生如是，何有智者不生怜愍？「歌罗罗时住六七日，六七日转名頞浮陀，是时形色犹如小枣。住七七日转名伽那，是时形色如胡桃壳。住八七日转名闭尸，形色犹如频婆罗果，是时身边有五胞出，

大集大虚空藏菩萨所问经

大集大虚空藏菩萨所问经卷第三开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广知大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译「善男子！云何菩萨能持世尊佛法宝藏？善男子！诸佛法藏无有穷尽，以一切有情根性行相差别无量，诸佛世尊为令趣入，随其尔所差别根性，说法宝藏亦有尔所无量无边，是故名为佛法宝藏。复次，如来证菩提夜、般涅槃夜于其中间已说今说当说，所有一切悉名如说、不异说、真说。云何名为如说？如彼真如平等而说，故名如说。云何不异说？所说之法依胜义谛，平等无二，名不异说。云何真说？称法自性，名为真说。复次，诸佛法藏不可以文字说。假使满于三千大千世界一切有情，皆如阿难陀多闻第一，于百千俱胝劫中说于一义不可究尽。如是诸佛无边法藏，菩萨悉能如法受持，一切文字皆不废忘，于一切义无有差异，使诸有情皆得欢喜，供养奉事一切如来，摧坏一切魔怨，制伏一切外道，息灭烦恼显扬正法。如是，善男子！是名持佛世尊佛法宝藏。「复次，善男子！如我等觉彼法自性，菩萨如是如彼法性应当受持。云何名为如来等觉彼法自性？谓知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如梦，无境界相故；悉如阳炎，毕竟无生相故；悉如光影，无移动相故；亦如影像，无自性

大方等大集经卷第六

大方等大集经卷第六北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译宝女品第三之二尔时，宝女复白佛言：「世尊！如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶！为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是无常。若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊！若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力非十非百。」尔时，世尊赞宝女言：「善哉！善哉！如来、世尊非一、非二。若非一、二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨远离一、二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来、世尊非即十力，非离十力，能说十事，故名如来具足十力。如来虽说如是十力，而一力中具无量力，为流布故说言十力。」宝女复言：「善哉！世尊！唯愿广说如是十力。」佛言宝女：「至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女！菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处；以是坚心，得菩提时成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼能转法轮；如是法轮，天人、魔、梵沙门、婆罗门，所不能转。「复次，宝女！菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业；以是力故，了知过去、未来、现在一切诸业业因缘处及以非处，得菩提时成第二力。「复次，宝女！菩萨修行菩提道时，了众生根，知已说法；以是力故，得菩提时

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译胜慧波罗蜜多品第十一之五佛告舍利子：「云何诸菩萨以法观法念处？谓诸菩萨以圣慧眼得见诸法，于中入解，乃至菩提道场观诸法性，如微尘许悉无所见。若空解脱即无相解脱、无愿解脱、不起解脱、无生解脱、无作解脱、无性解脱、缘生解脱，而诸菩萨于一切法应如是观。云何名法？谓无我义、无人义、无众生义、无寿者义，是名为法。云何非法？谓我见、人见、众生见、寿者见、常见断见、有见无见，是名非法。又舍利子！此法非法，即摄一切法及非法。所以者何？谓空、无相、无愿三解脱门遍能了知，即是诸法。于我见等深心系着，即诸非法。是故菩萨修法观时，最极微量悉无所见，于解脱法及菩提道悉皆出离得无障碍，于诸有情不起爱见大悲之想。彼无烦恼及随烦恼。所以者何？如其了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提自性即烦恼性。如是念处诸法平等，犹如虚空。又诸菩萨修法观时，于诸佛法而能对治，观诸有情尽彼生智，证彼无为离无生智，于无生际无所弃舍。如是通达法观念处，即得安住一切法念，于一切声闻辟支佛法不起爱乐，决定安住诸佛

解结次第

（杂语）楞严经摄论曰：六结不同，一巾所造，第一第六，不成杂乱，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此，若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。若欲除结，当于结心。六结同体，结不同时，则解结时，云何同除？绾由次第，解亦次第，佛言：六根解除，亦复如是。

解脱

（术语）梵曰木底Multi木叉。Mokṣa译曰解脱。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。注维摩经一曰：肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。唯识述记一本曰：解谓离缚，脱谓自在。华严大疏五曰：言解脱者，谓作用自在。顿悟入道要门论上曰：问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。又曰：但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。又曰：云何解脱心？答无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。传心法要下曰：前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。【又】涅槃之别称。以涅槃之体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚，立解脱名。俱舍论十八曰：解脱涅槃，亦名无上。大乘义章二曰：涅槃果德，绝缚名脱。同十八曰：言解脱者，自体无累，名为解脱。又免羁缚，亦曰解脱。梵语杂名曰：解脱，梵语木底。【又】禅定之别称。如三解脱，八解脱，不思议解脱。脱缚自在者禅定之德也。大乘义章十三曰：八解脱者，名为解脱绝下缚故。注维摩经一曰：什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨细相容，变化随

十住断结经卷第八

十住断结经卷第八姚秦凉州沙门竺佛念译等慈品第二十二尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨入等慈三昧，遍观三千大千世界，人阴神阴诸龙鬼界，一身二身至百千身？云何菩萨以神足力，从一佛国至一佛国，如人游虚亦无罣碍？」尔时世尊告最胜曰：「快哉斯问甚奇甚特，吾今与汝敷演其义，谛听谛听善思念之！一切诸法虚寂无本，成道众智寻亦无迹。菩萨入定正受三昧，遍观三千大千世界，其中众生有形之类，观五阴身生者灭者，为所从生为所从灭？复入空界地水火风，一一分别了无所有，法起则起法灭则灭。最胜当知！昔我久远修菩萨道，禅定一意执心不乱，入不动三昧观虚空众生，无限无量不可称记，随其形类而教化之。其中众生有淫怒痴无淫怒痴，有爱欲意无爱欲意，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨权慧随类而入，形与彼俱称适一切，心入定意终无乱错，弹指之顷入于百千诸佛刹土，或以法性慧观教化，或以空法苦空非常导以正法，菩萨所化亦无边崖，以十善之行而教授之。云何为十？先净国土不计其功，敷演其慧明知无碍，坐道树下心无怯弱，降伏魔怨令知邪趣，游处境界度人无量，心如地界忍而不动，分别根门难易之相，纯熟之行靡不斟酌，一一分别阴持入行、色痛想行识，观内六情去外六尘，若眼见色不兴

信力入印法门经

信力入印法门经卷第四元魏天竺三藏昙摩流支译尔时，文殊师利法王子知如来说法竟，而问普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！云何诸佛如来无障碍智？云何诸佛如来教化众生力？云何诸佛如来自然智普门现前？云何诸佛如来不可思议智清净佛国土？云何诸佛如来无边之身一切遍见？云何诸佛如来不可思议境界？云何诸佛如来无差别无依止智？云何诸佛如来无障碍身？」尔时，普贤菩萨摩诃萨语文殊师利法王子言：「文殊师利！此法门难见难知，非觉境界无觉境界，难可得信。文殊师利！若有人信此法门，当知彼人，已曾供养无量无边百千万亿那由他佛。文殊师利！我为一切生盲众生，说此法门作照明灯。」文殊师利法王子言：「如是！如是！佛子！彼诸众生，已曾修集无量无边功德智慧，是故我为彼众生问。彼诸众生多有无量阿僧祇业，应入地狱、饿鬼、畜生，为令现身即得消灭，是故我为彼众生问。以何等众生不空见闻而供养者？为彼众生，是故我问。佛子！若有不信此法门者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛子！为多众生得安隐故，为与无量众生乐故，为多怜愍诸世间故，为令多人得利益故，为多天人安隐乐故，说此法门。」尔时，普贤菩萨摩诃萨答文殊师利法王子言：「文殊师利！云何诸佛如来无障碍智？「文殊

大方广佛华严经(40卷)卷第三十二

大方广佛华严经卷第三十二罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子渐次前行，诣婆怛那城有义聚落，至于贤胜优婆夷所，顶礼其足，绕无数匝，合掌恭敬，于一面立。白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」贤胜告言：「善男子！我得菩萨解脱，名无住处无尽轮，既自开解，复为人说，我住于此大三昧中，出生诸法无尽无住。所谓：出生一切智性眼无尽无住，出生一切智性耳无尽无住，出生一切智性鼻无尽无住，出生一切智性舌无尽无住，出生一切智性身无尽无住，出生一切智性意无尽无住，出生一切智性功德波涛无尽无住，出生一切智性智电光明无尽无住，出生一切智性照众生智无尽无住，出生一切智性速疾神通无尽无住。善男子！我唯知此无住处无尽轮解脱门。如诸菩萨摩诃萨，一切无着功德智行无尽法门，而我云何能知、能说？善男子！于此南方有一大城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱，鬻金为业。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。」尔时，善财礼贤胜足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。尔时，善财童子渐次南行到于彼城，诣长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白

大方广佛华严经(40卷)卷第十八

大方广佛华严经卷第十八罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子一心思惟彼夜神教，了知彼神初发菩提心圆满清净所生菩萨藏、所发菩萨愿、所净菩萨波罗蜜、所入菩萨诸住地、所修菩萨行、所行出离道，随顺一切智光海，发普救一切众生心，起大悲云普覆一切，于诸佛刹尽未来际，常能出生普贤行愿。渐次游行，诣彼夜神，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行菩萨地？云何出生菩萨地？云何成就菩萨地？」夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能问于诸菩萨地修行出生，及以成就。善男子！菩萨具足十法，则能圆满诸菩萨行。何等为十？一者、得清净三昧，常见一切如来现前；二者、以清净眼，常观一切如来相好；三者、以甚深智，知诸如来福智大海；四者、知等法界无量诸佛法光明海；五者、知诸如来一一毛孔，放等众生数大光明海，利益一切；六者、见诸如来一一毛孔，出众宝色光明焰海；七者、念念出现佛变化海，普遍法界，调伏众生；八者、得佛音声同诸众生语言音海，能转三世诸佛法轮；九者、知一切佛无边名号海；十者、知一切佛调伏众生不可思议自在威力。善男子

大方广佛华严经(40卷)卷第十一

大方广佛华严经卷第十一罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子于居士所，闻此甚深解脱门已，思惟修习，决定无间。游彼福德海，净彼福德田，趣彼福德津，仰彼福德山，开彼福德藏，转彼福德轮，观彼福德法，植彼福德因，生彼福德力，增彼福德势，长彼福德心，悟彼福德门。渐次行诣师子宫城，周遍推求宝髻长者。见在市中，遽即顶礼。绕无数匝，合掌前立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。善哉！圣者！愿为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智。」尔时，长者执善财手，将诣其家，示其所居，告善财言：「善男子！汝且观我所居舍宅。」尔时，善财即遍观察，见其舍宅广博严丽，于其四面各开二门，阎浮檀金之所合成。白银为牆，周匝围绕；玻瓈为殿，杂宝庄严；绀瑠璃宝，以为楼阁；砗磲妙宝而为其柱；阶墀、轩槛、户牖、窓闼，靡不咸以众宝所成，百千种宝庄严校饰，码碯宝池，香水盈满；四面栏楯，络以真珠；杂宝树林，周遍行列。赤珠摩尼为师子座，阿僧祇宝间错庄严；毗卢遮那摩尼宝王以为其帐。于其座前左右，建立光焰炽盛摩尼宝幢。杂色光明如意珠王而为其网，以覆其上。于其宅内有大楼阁，高十层级，层