黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第二卷发大誓愿第六【之五】我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。右章具两愿。从「亦能了知」以上,表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下,表第四十一「树现佛刹愿」。「国中无量色树,高或百千由旬」。「无量色树」,指国中一切宝树,七宝化成,荣色光耀。行行相值,茎茎相向。是诸宝树,周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者,此方四十里至六十里。详见前注。又道场中,更有树王,名「道场树」,即菩提树。西域前正觉山之西南,行十四五里,有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰:「佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。」本经成就文中,复云:「复由见彼树故,获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者,无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道,证入无生法忍。此树功德真是无上

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷5

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第二卷发大誓愿第六【之二】我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹,众生心念者,不取正觉。九、他心通愿。右第九「他心通愿」。他心通,亦名他心智通。他心智,乃知他人心念之智。他心智通者,照一切众生心中所念,如明镜现万象故。此愿之意,如澄宪云:「世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!又《会疏》曰:「是故愿言:我国圣众,不藉修持,自知他心。应其意乐,接化无方也。」《魏译》文曰:「不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。」后世解此经者亦有两说:一者,「下至」乃就此通力之下者而言,可知百千亿那由他诸佛国。若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛刹。二者,下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰:「二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心,亦能知之。安养菩萨,亦复如是。」安养,乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众,其中上者,多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被,故可上知佛心。我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第二卷必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动。空中赞云,必定成佛。以上是本品内容。佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼出生众善根成就菩提果我若成正觉立名无量寿众生闻此号俱来我刹中如佛金色身妙相悉圆满亦以大悲心利益诸群品离欲深正念净慧修梵行「我建超世志」。建者,立也。所谓「超世志」者,注经家中颇有异解。如净影云:「前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿,为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿,超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿,后说甚是。《甄解》曰:「吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第二卷至心精进第五本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。并愿所发之一乘愿海,超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请,为现二百一十亿佛刹,法藏皆悉睹见,乃于五劫精勤修习,结得胜愿,所摄佛国,超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。「至心」者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者,法藏于亲睹无边佛刹后,「便一其心,选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者,「勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫」,「成就庄严佛土清净之行」也。法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持,如法修行。拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉。欲令我作佛时,智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?右段承上启下。上品中以偈表愿,今文中乃以长行白言,「已发无上正觉之心」。盖入道要门,发

黄念祖：德遵普贤 第二卷

德遵普贤 第二卷黄念祖老居士本品是第一品的继续，是通序中众成就的补充，不但是补充数量，而更重要的是会众崇高无比的妙德，无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽，他是华严的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人之中，普贤为长子，长子就是法王的继承人。普贤无量无边功德的心中之心、要中之要，就是普贤菩萨的十大愿王导归极乐。这是华严一部大经的指归。现在来会圣众都是遵修普贤之德，当然都是遵修十大愿王导归极乐。【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】这一品首先补充了贤护等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在家菩萨。至于十六，密宗把十六来表示圆满无尽，所以十六正士就表示无量无边的正士。贤护正士，梵名跋陀和，翻成贤护、贤守、贤首和善守。这些名号在经论中常见。《思益经》说：众生只要听到他这个名字，就必定要得三菩提：自觉、觉他、觉行圆满。名号有如此的功德，所以就叫做善守。闻名就得功德正是善于守护众生，所以称为善守。在《大方等

第二卷 第三章 破谬——七破妄心之四

楞严经白话解 第二卷 第三章 破谬——七破妄心之四四认为见暗名为见内无有是处原文阿难白佛言世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。佛告阿难。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛１。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”【注】１即汝一身，应成两佛梵文Buddha，音译佛陀，略称为佛，意译觉者，是有最正确的宇宙观人生观，并能指引众生圆满觉悟的大圣人。凡夫和圣人本无分别，迷时是凡夫，觉悟则成佛。如果心在虚空，那么心和身不同一体，觉知的心是一佛，觉知的身又是一佛，便一身成了两佛。白话解阿难对佛说：“我今又这样思量，众生之身，脏腑藏在里，窍穴

楞严经第二卷是什么意思

相信我们大家应该都听说过楞严经，对楞严经是有一些了解的，而且现在我们身边的人有很多都在修行楞严经，所以都应该了解楞严经一共是分为十卷，每一卷都在讲述着它的道理，我们在修行的时候一定要认真，这样我们才能够真正的了解它其中的含义。【原文】“云何名为别业妄见?阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光，为是灯色?为当见色?阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观?若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等?复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出;离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影?”【语译】“什么是个别业力所形成的幻有妄见呢?阿难!假如世间人眼中生有红色的翳膜，夜里就会看到灯光中另有一个五色重叠的圆形光影，你是怎么认为的呢?这个夜灯所现的圆形光影，是灯光的颜色呢?还是你能见之性的颜色?阿难!假若就是灯光的颜色，为什么没有眼病的人不能同时见到，而只有患眼病的人才能见到圆影呢?如果它是能见之性的颜色，能见的自性己经成了颜色，见到圆影的病眼人，又应该叫做什么呢?再进一步说，阿难!如果这个圆影离开灯光而单独存在，那么看一下灯旁的屏

楞严经第二卷意思是什么

楞严经的全文一共有十卷，大家在学习楞严经的时候，可以先明白其中的一卷说的是什么，然后再去看剩下的经文是什么意思。接下来我们主要就是说一下楞严经第二卷讲了什么，希望能对大家学习楞严经有帮助。楞严经第二卷的主要内容：一、色身虽变而观河之见无改，显能见的自性，不会随着身体的死亡而断灭二、众生颠倒，妄认外物为自已，不知身心世界都是真心所幻现三、真心自然没有生灭去来，而你的能见自性同样也没有可还之处四、外境有大小、内外、远近之分，而见性却不会随着外境而有伸缩变化五、所有一切都是自性真心所幻现，没有谁是真心、谁不是真心的问题六、能见的自性,不是自然而有，也不是因缘所生七、众生轮回世间，都是两种妄见所致：别业妄见与同分妄见八、能见的自性，不是合和而有，也不是不合和所生九、五阴元本就是自性真心如来藏的微妙真如其实楞严经第二卷主要就是围绕着常住真心与攀缘妄心而展开的讨论。如果大家都能找回自己的真心，不用自己的思维想事情，那我们自己不仅会知道怎么修行楞严经，也能明白生命的意义。

阿毗达磨顺正理论 第二卷

阿毗达磨顺正理论 第二卷 阿毗达磨顺正理论第二卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩本事品第一之二于色蕴中已说根境唯余无表此今当说。颂曰乱心无心等随流净不净大种所造性由此说无表论曰。乱心无心等者。等言谓通两处。即不乱心及有心位。不善无记名乱心。余心名不乱。无想灭定名无心。此能灭心故。虽更有余无心果位。而无表色非所随流。故无心言不摄于彼。于三性心及无心位相似相续。故名随流。净不净者。谓善不善。善心等起名净无表。相似相续说为律仪。或非律仪。不善心等起名不净无表。相似相续。说为不律仪。或非不律仪。若无记心亦为二种。刹那等起。由此即说二等起心。然净不净二无表色。其随转心或不相似。若净无表或全无心。因等起心二各相似。已说乱心无心等随流净不净。复说大种所造者。有余随流净不净得。为简彼故。说造色言。此中造者。即表因义。云何知然。如契经说。色造我见。即是因色起我见义。复言由此说无表者。由善不善心所等起。诸位随流净不净色。虽如表业。而非表示令他了知。故名无表。为显如是立名因缘。故言由此说者显此。是余师意。经主不许如是种类无表色故。以要言之。依止身语表业差别。及善不善心等差别。所生无碍善不善色。是名无表。今谓经

第八识

（术语）阿赖耶识之别名。八识中之第八。述记三末曰：摄论第二卷初，亦名第八识。唯识了义灯四本曰：从末向本，数为第八。

五蕴皆空经

（经名）一卷，唐义净译。初为五比丘说苦空无常之义。亦出杂阿含经第二卷。

譬喻品

（经名）法华经二十八品中之第三，出于经之第二卷。说火宅之喻。

法华经七喻

（名数）一火宅喻，出于第二卷譬喻品。二穷子喻，出于第二卷信解品。三药草喻，出于第三卷药草喻品。四化城喻，出于第三卷化城喻品。五衣珠喻，出于第四卷授记品。六髻珠喻，出于第五卷安乐行品。七医子喻，出于第六卷寿量品。

化解仇恨的最好方法

化解仇恨的最好方法前苏联著名作家叶夫图申科在《提前撰写的自传》中，讲到过这样一则十分感人的故事：1944年的冬天，饱受战争创伤的莫斯科异常寒冷，两万德国战俘排成纵队，从莫斯科大街上依次穿过。尽管天空中飘飞着大团大团的雪花，但所有的马路两边，依然挤满了围观的人群。大批苏军士兵和治安警察，在战俘和围观者之间，划出了一道警戒线，用以防止德军战俘遭到围观群众愤怒的袭击。这些老少不等的围观者大部分是来自莫斯科及其周围乡村的妇女。她们之中每一个人的亲人——或是父亲，或是丈夫，或是兄弟，或是儿子——都在德军所发动的侵略战争中丧生。她们都是战争最直接的受害者，都对悍然入侵的德寇怀着满腔的仇恨。当大队的德军俘虏出现在妇女们的眼前时，她们全都将双手攥成了愤怒的拳头。要不是有苏军士兵和警察在前面竭力阻拦，她们一定会不顾一切地冲上前去，把这些杀害自己亲人的刽子手撕成碎片。俘虏们都低垂着头，胆战心惊地从围观群众的面前缓缓走过。突然，一位上了年纪、穿着破旧的妇女走出了围观的人群。她平静地来到一位警察面前，请求警察允许她走进警戒线去好好看看这些俘虏。警察看她满脸慈祥，没有什么恶意，便答应了她的请求。于是，她来到了俘

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答芜湖翟丹玲居士

答芜湖翟丹玲居士元音师公:【元音上师批语:丹玲仁者:来函所述境界在一二百坐的短时间内即能证得,可喜可贺!望勿得少为足,努力前进,即生证得三身四智是幸!】弟子丹玲向师公顶礼!愿师公健康长寿,住持弘扬正法!【元音上师批语:不敢当!但愿人长寿,皆能即生成就!】6月5日我曾写过一封信向您汇报修学情况,没有寄给您,先因地址不明,后因您去了福州。现重新整理,汇报如下:(一)我今年49岁,物理教师,在南通某学院上学的翟某是我的女儿。由气功门入道,从87年底到现在四年多。【元音上师批语:能由气功入道,非宿世深植善根,曷克臻此!?】为明宇宙人生道理,我和女儿朝山、住庙、看经纶、参访善知识,历经种种,在诸佛菩萨慈力护持下,没走什么弯路,终遇明师。【元音上师批语:虔心向道佛子,曷当如斯乎?】我母女与其说是求法,不如说求真理,服从真理,洗心革面,冥合真理,实无所求。【元音上师批语:是的!佛法本即真理,无求无得也。】(二)90年秋,我和女儿参拜魏老,他见我二人学佛的路头还正,就不断地慈悲开示,授我们“心中心”大法。在师父的指导下,一方面修座,一方面参究直指心源的经论。透过层层云雾,由诚惶诚恐到渐明修法要旨。【元

打造出自己的一片天地

人生有许多事情，表面上输了，其实你是真正的赢家。人生有几次机遇，机遇来了你一定不要错过，要好好得去把握它！婚姻是件瓷器，要想收藏好它的确困难，但是打碎它却很容易，要想把碎片粘合在一起，却是一件不易的事。恋爱就像无数个饭局，一个不成功，还可以接着谈。而结婚就不同了，结婚就只是一个饭局。男人之间最沉重的话题，就是说到自己的女人；男人之间最轻松的话题，就是说到别人的女人。女人最喜欢谈论的话题是自己的老公；最让她操心的事情是孩子的学习。在办公室，你可以得罪忙人，因为他们没时间跟你计较；但是，你千万别得罪闲人，因为他们有时间跟你周旋。有关系就是有关系；有关系好办事；没关系的托关系，这是人际之间的交往。如果你昨天的成绩了不起，说明你今天做得还不够好。你一定要好好努力，争取做得更好。如果把希望寄托在别人身上，你就会感觉到很无助；那么把希望寄托在自己身上，你就会心中有数。人若有100岁的境界，80岁的胸怀，60岁的智慧，40岁的意志，20岁的激情，再加上两三岁的童心，那该有多好啊！做普通人，做自己该做的事，每个人都可以爱小零钱，但是不能胸无大志。每块木头都可以雕塑一尊佛，只要能去掉多余的部分；每个人都

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一酉二、戒度(即戒品)3 戌一、征云何菩萨戒波罗蜜多?戌二、列2 亥一、嗢柁南嗢柁南曰:自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净如是九种相 是名略说戒亥二、长行谓九种相戒,名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒,二、一切戒,三、难行戒,四、一切门戒,五、善士戒,六、一切种戒,七、遂求戒,八、此世他世乐戒,九、清净戒。戌三、释2 亥一、安立体相2 天一、别解九相3 地一、自性戒3 玄一、征云何菩萨自性戒?玄二、释2 黄一、明戒性2 宇一、标列四德谓若略说具四功德,当知是名菩萨自性戒。何等为四?一、从他正受,从他正受者:他谓有智有力于语表义能授能开、已发大愿同法菩萨。于如是等功德具足胜菩萨所,如法求请授与净戒,乃至广说,是名正受。二、善净意乐,善净意乐者:增上意乐品说:菩萨到究竟地所有一切增上意乐,是名菩萨善净意乐。(陵本四十七卷十一页3766)由愿当证而作是说,非已证故。三、犯已还净,犯已还净者:谓于所受净戒若有毁犯,当知一切皆是恶作所摄。应对于他补特伽罗发露悔灭,由是除遣所生恶作。恶作有