遍喻

为北本大般涅槃经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖。开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见即生欢喜，夏三月时，在下受乐。此即譬喻佛弟子，叶黄喻出家，叶落喻剃除须发，夏三月喻三三昧，诸天受乐喻诸佛住大涅槃而得常乐我净。［譬喻经、百喻经、杂譬喻经］（参阅“譬喻”6809） p5618

佛本行集经卷第七

佛本行集经卷第七隋天竺三藏阇那崛多译俯降王宫品第五「尔时，护明菩萨冬分过已，至于最胜春初之时，一切树木诸华开敷，天气澄清，温凉调适，百草新出，滑泽和柔，滋茂光鲜，遍满于地正取鬼宿星合之时，为彼诸天，说于法要，悉令其心，爱乐欢喜，踊跃充遍不能自胜。诫劝诸天，使行此法，教令厌离一切有为生老病死求无上法。「是时，护明菩萨大士观彼天众，如师子王欲下生时，其心安隐，不惊不怖，不畏不乱，复更重告诸天众言：『汝等诸天一切当知！此我最后受后边身。』是时菩萨，正念一心，从兜率下。如余诸天，捨天寿时，离五欲故，生大忧苦，忘失正念；菩萨下时，则不如是，菩萨下时，具足一切不可思议希有之法。护明菩萨从天下时，时彼诸天忆菩萨故，一时号哭：『呜呼苦哉！呜呼苦哉！我等既失护明菩萨，我从今去，永更不复得闻正法，减损我等功德之利，生死根本今益增长。』时净居天告彼一切诸天众言：『汝等今见护明菩萨欲下生时，莫生忧恼。何以故？彼下生时，必定当得成阿耨多罗三藐三菩提，成已还来至此天宫，为汝说法。犹如往昔毗婆尸佛、尸弃如来、毗舍浮佛、迦罗迦孙驮佛、迦那迦牟尼佛、迦叶如来，彼等诸佛，皆从此去，怜愍汝故，悉各还来，到此天宫，为汝说法，

普曜经卷第七

普曜经卷第七西晋月氏三藏竺法护译观树品第二十一佛告比丘：「以成正觉，诸天皆来，嗟叹佛已；如来正坐一心观树，目未曾瞬，禅悦为食、解慧为浆，永安无横；宿夜七日观道场树以报其恩。过七日已，欲行天人各共齎持万瓮香水，色行天人俱亦如是，往诣佛所香水洗之，若干种香初沐浴佛。诸天、龙神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，所用香水如来浴身，香水溢流皆洒此等，蒙香之恩悉发无上正真道意；是时众生皆蒙香熏香不离体，时诸天子还入宫殿不闻余香。」佛告比丘：「有一天子，名曰普化，投佛足底，起坐叉手，前白佛言：『佛坐树下七日之中，坐三昧定，其定何名？』世尊告曰：『定名悦食，如来以是悦食定意，昼夜七日观树不瞬。』时普化天子，以偈赞佛：「『常奉行诸行，悦寂句威力； 使魔失径路，自投稽首佛。 归命佛足下，以欢悦之心； 于时诸天子，说是散诸意。 寂定诸天人，若知是种姓； 则尽淫怒痴，智慧无有底。 消除天人疑，何故有十力？ 晓了解十方，诸法度无极。 愍伤常七日，尽意如虚空； 坚坐不动移，观树眼不瞬。 其师子之尊，何故坐七日， 而观察此树，所以寂然迹？ 本造所立愿，师子为一切； 本愿之所致，坐树不时起。 施以世尊心，现在

事火外道

为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天（梵 Agni，巴 Aggi，阿耆尼）等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发（巴 aggikajatila）或事火婆罗门（巴 aggikabrāhmana）。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人。世尊在世时，事火之法颇为盛行。世尊成道后，曾于尼连禅河边访事火婆罗门之三迦叶，世尊先降伏火龙，其后又示现诸种神通，三迦叶乃将事火之具投诸河中而归依佛门。方便心论（大三二·二四上）：“晨朝礼敬、杀生祭祠、然众香木、献诸油灯，如是四种，名事火外道。” 另于大日经卷六世出世护摩法品一一举出外道所修事火法之名称，皆为吠陀经典所载者，即所谓之“四十四火法”，惟经中所举示者仅有四十项，即：(一)大梵天（藏 tshavs-pa-chen-po-me），(二)簸嚩句（藏 tshavs-pahi-bu），(三)梵饭（藏 tshavs-pahi-zas），(四)毕怛啰（藏 bha-ra-ta），(五)吠湿婆捺罗（藏 bai-?va-na-ra-da），(六)诃嚩奴（藏 ha-ba-na），(七)合毗嚩诃那（藏 s

吽

悉昙字 （hūj）。又作[合*牛]。为诸天之总种子。此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。 般若理趣释卷上（大一九·六○九下）：“此一字具四字义，且贺字以为本体。贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。” 又吽字义一书亦详释其义，谓阿字表法身义，乃摄一切真如法界法性实际等理；诃字表报身义，为摄一切内外、大小、权实、显密等教；污字表应身义，乃摄一切三乘、五乘等行；么字表化身义，系无所不摄一切果法。吽字义（大七七·四○七下）：“此一字摄三乘人因、行、果等，悉摄无余，及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知之；次明以此一字通摄诸经论等所明理者，且大日经及金刚顶经所明，皆不过此菩提

供佛斋天

略称斋天。民间俗称拜天公。据清代弘赞所集供诸天科仪（卍续一二九·一二一上）：“供天一法本出金光明经，修忏时，设供三宝、诸天。”佛教徒虽不归依诸天，然礼敬诸天，此因诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业，不作恶业之故。据金光明经载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人乃营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为求表示最高之诚心与敬意，坛场应设三宝、诸天及其侍从之座席，设施当极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵当力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。 宋代慈云遵式所集金光明忏法补助仪将仪式开合为十科（大四六·九五七下）：“一者严治净室，二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。” 近代各寺院斋天法会之仪式未必尽同，有简有繁。有依“金光明经斋天科仪”者，有依“华山斋天科仪”者。隆重者依华山斋天科仪举行，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持；另延请十位引礼分别掌木鱼、磬、铛、

供天

（杂语）又云天供。供养梵天帝释功德欢喜等之诸天也。

饮树

（杂名）诸天取饮之树也。瑜伽论四曰：诸天爱其广大，形色殊妙，多诸适悦。复有饮树，从此流出甘美之饮。

大楼炭经

大楼炭经卷第五西晋沙门法立共法炬译战斗品第十佛告比丘：「昔者诸天，欲与阿须伦共戏战斗，诸天便在一面住舍营。时，天帝释告忉利诸天言：『若使我诸天得胜、阿须伦坏者，当以五繫，缚维摩质阿须伦。』天帝释勅诸乐天等，忉利天即受天帝教。尔时，维摩质阿须伦亦复告诸阿须伦言：『若使诸阿须伦得胜、诸天坏者，便当取天帝释，以五繫缚之。』诸阿须伦受教。尔时，天与阿须伦共战斗，诸天便得胜，忉利天便取维摩质阿须伦，以五繫缚，将至善等天，以见天帝释。若维摩质阿须伦念言：『我乐在天上。』者，便自见繫缚已解，自然天五乐在前。若维摩质阿须伦，自念欲还，便自还五繫缚，失天五乐。」佛告诸比丘：「阿须伦所被繫缚，如是魔所繫缚复剧。若是念为魔所缚，不念为魔所解。有我念有吾有我为着，无有我是亦为着，有色是亦为着，无有色是亦为着，亦不有色亦不无色是亦有着，有想者是亦为着，无想者是亦为着，亦不有想亦不无想是亦为着，疫病是为着疮、是为着痛。贤者弟子，闻是着病、着疮、着痛，乐无所着行是我者是为着，是为不专一为乱、是为展转有我、是为着无有我，是亦为着。有色是为着，无色是为着，亦不有色亦不无色是亦为着，有想是为着，无想是为着，亦不有想亦不无

新岁经

（经名）一卷，东晋昙无兰译。坐夏既竟，佛集众僧，使各相忏悔，诸天来供养偈赞。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十七

大般若波罗蜜多经卷第五百五十七三藏法师玄奘奉 诏译第五分窣堵波品第三尔时，众中天帝释等，欲界诸天大梵王等，色界诸天及余神仙，欢喜踊跃，同时三返高声唱言：「奇哉！奇哉！法性深妙。如来出世以神通力加善现等宣说开示，若诸菩萨不离般若波罗蜜多，我等于彼恭敬供养如佛世尊。」尔时，佛告诸天等言：「如是！如是！若诸菩萨不离般若波罗蜜多，汝诸天等皆应供养如佛世尊。「天等当知！我于往昔然灯佛时，莲花王都四衢道首见然灯佛，献五茎花，布发掩泥闻正法要，不离般若波罗蜜多。时，彼如来与我受记：『汝于来世过无数劫，当成如来，号为能寂，宣说般若波罗蜜多与诸有情作大饶益。』」时，诸天等俱白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如是般若波罗蜜多具大威神，令诸菩萨速能引摄一切智智。」尔时，世尊知诸天等四众云集同为明证，即便顾命天帝释言：「憍尸迦！若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，或复为他书写、解说，魔及眷属、人非人等伺求其短终不能得，灾横疾疫皆不能害。若诸天子已发无上正等觉心，未善听闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多，皆应来至是善男子、善女人所，至心听闻、受持、读诵，令极通利转为他说。「

铢衣

（杂名）言其衣之轻也。佛经说诸天人衣，重自数铢半铢不等。贾至诗曰：舞怯铢衣重。

大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

大般若波罗蜜多经卷第四百五十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分坚非坚品第六十四之二「诸天当知！诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，受、想、行、识离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸色离即一切智智离，受、想、行、识离即一切智智离。「诸天当知！诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼处离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意处离即一切智智离。「诸天当知！诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，声、香、味、触、法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸色处离即一切智智离，声、香、味、触、法处离即一切智智离。「诸天当知！诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼界离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意界离即一切智智离。「诸天当知！诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，声、香、味、触、法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸色界离即一切智智离，声、香、味、触、法界离即一切智智离。「诸天当知！诸眼识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、

大般若波罗蜜多经卷第四百二十五

大般若波罗蜜多经卷第四百二十五三藏法师玄奘奉 诏译第二分帝释品第二十五之一尔时，于此三千大千堪忍世界，所有四大天王各与无量百千俱胝四大王众天诸天子众俱来集会，所有天帝各与无量百千俱胝三十三天诸天子众俱来集会，所有苏夜摩天王各与无量百千俱胝夜摩天诸天子众俱来集会，所有珊覩史多天王各与无量百千俱胝覩史多天诸天子众俱来集会，所有妙变化天王各与无量百千俱胝乐变化天诸天子众俱来集会，所有自在天王各与无量百千俱胝他化自在天诸天子众俱来集会，所有大梵天王各与无量百千俱胝诸梵天众俱来集会，所有极光净天各与无量百千俱胝第二静虑天众俱来集会，所有遍净天各与无量百千俱胝第三静虑天众俱来集会，所有广果天各与无量百千俱胝第四静虑天众俱来集会，所有色究竟天各与无量百千俱胝净居天众俱来集会。是四大王天众乃至净居天众所有净业异熟身光比如来身所现常光，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，如是乃至数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？以如来身所现常光炽燃赫奕，于诸光中最尊最胜、最上最妙、无比无等、无上第一，蔽诸天光皆令不现，犹如燋炷对赡部

大般若波罗蜜多经卷第三百四十四

大般若波罗蜜多经卷第三百四十四三藏法师玄奘奉 诏译初分坚等赞品第五十七之三「诸天子！地界离故，空、无相、无愿解脱门离；水、火、风、空、识界离故，空、无相、无愿解脱门离。「诸天子！地界离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；水、火、风、空、识界离故，极喜地乃至法云地离。「诸天子！地界离故，五眼、六神通离；水、火、风、空、识界离故，五眼、六神通离。「诸天子！地界离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；水、火、风、空、识界离故，佛十力乃至十八佛不共法离。「诸天子！地界离故，无忘失法、恒住舍性离；水、火、风、空、识界离故，无忘失法、恒住舍性离。「诸天子！地界离故，一切智、道相智、一切相智离；水、火、风、空、识界离故，一切智、道相智、一切相智离。「诸天子！地界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；水、火、风、空、识界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。「诸天子！地界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；水、火、风、空、识界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。「诸天子！地界离故，独觉菩提离；水、火、风、空、识界离故，独觉菩提离

大般若波罗蜜多经卷第三百四十三

大般若波罗蜜多经卷第三百四十三三藏法师玄奘奉 诏译初分坚等赞品第五十七之二「何以故？诸天子！色离故有情离，受、想、行、识离故有情离。「诸天子！眼处离故有情离，耳、鼻、舌、身、意处离故有情离。「诸天子！色处离故有情离，声、香、味、触、法处离故有情离。「诸天子！眼界离故有情离，耳、鼻、舌、身、意界离故有情离。「诸天子！色界离故有情离，声、香、味、触、法界离故有情离。「诸天子！眼识界离故有情离，耳、鼻、舌、身、意识界离故有情离。「诸天子！眼触离故有情离，耳、鼻、舌、身、意触离故有情离。「诸天子！眼触为缘所生诸受离故有情离，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故有情离。「诸天子！地界离故有情离，水、火、风、空、识界离故有情离。「诸天子！无明离故有情离，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故有情离。「诸天子！布施波罗蜜多离故有情离，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故有情离。「诸天子！内空离故有情离，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离故有情离。「诸天子！真如离故

空居天

（界名）居于空之天也。对于地居天而言。谓欲界之夜摩，兜率，化乐，他化自在四天及色界之诸天也。

大般若波罗蜜多经卷第三百一十九

大般若波罗蜜多经卷第三百一十九三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之二尔时，世尊告欲、色界诸天子言：「如是！如是！如汝所说。「诸天子！色即是一切智智，一切智智即是色；受、想、行、识即是一切智智，一切智智即是受、想、行、识。「诸天子！眼处即是一切智智，一切智智即是眼处；耳、鼻、舌、身、意处即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意处。「诸天子！色处即是一切智智，一切智智即是色处；声、香、味、触、法处即是一切智智，一切智智即是声、香、味、触、法处。「诸天子！眼界即是一切智智，一切智智即是眼界；耳、鼻、舌、身、意界即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意界。「诸天子！色界即是一切智智，一切智智即是色界；声、香、味、触、法界即是一切智智，一切智智即是声、香、味、触、法界。「诸天子！眼识界即是一切智智，一切智智即是眼识界；耳、鼻、舌、身、意识界即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意识界。「诸天子！眼触即是一切智智，一切智智即是眼触；耳、鼻、舌、身、意触即是一切智智，一切智智即是耳、鼻、舌、身、意触。「诸天子！眼触为缘所生诸受即是一切智智，一切智智即是眼触为缘所生诸受；耳、鼻、舌、身

大智度论卷第六十五

大智度论释无作实相品第四十三之余(卷六十五)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼、耳、鼻、舌、身，亦终不病，身无刑残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天，皆悉随从听受。「六斋日月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。「善男子为法师者，在所说般若波罗蜜处，皆悉来集。「是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德！」佛告须菩提：「如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜，是善男子、善女人得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。「何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。「何等是大珍宝？「是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。「何以故？是般若波罗蜜中，广说十善道、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗

大智度论卷第五十八

大智度论释劝受持品第三十四(卷五十八)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，三千大千世界所有四天王天，乃至阿迦尼吒天，语释提桓因诸天言：「应受是般若波罗蜜，应持、应亲近、应读、诵、说、正忆念！「何以故？若受持般若波罗蜜，乃至正忆念故，一切所修集善法，当具足满，增益诸天众，减损阿修罗。「诸天子！受持般若波罗蜜，乃至正忆念故，佛种不断，法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故，世间便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，皆现于世；四念处乃至十八不共法，菩萨道，皆现于世；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，须陀洹乃至佛，皆现于世。」尔时，佛告释提桓因：「憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持、读、诵、说、正忆念！何以故？「若诸阿修罗生心，欲与三十三天共斗。憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心即灭，更不复生。「憍尸迦！若诸天子、天女五死相现时，当堕不如意处，汝当于其前，诵读般若波罗蜜，是诸天子、天女，闻般若波罗蜜功德力故，还生本处。何以故？闻般若波罗蜜有大利益故。」「复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，若诸天子、天女，闻是般若波罗蜜经耳