欲火

（譬喻）淫欲之热情如火也。楞严经八曰：十方一切如来色目行淫同名欲火。大集经三十八曰：欲火入心，犹如鬼着。

法苑珠林卷第九十二

法苑珠林卷第九十二西明寺沙门释道世撰利害篇第九十二(此有二部)述意部第一夫三界含识四生禀命。六情攀缘七识结业。欲火所烧贪心难满。事等驶河作同沃焦。故以尺波寸影。大力所不能驻。月御日车雄才莫之能遏。其间饮苦餐毒抱痛。衔悲身口为十使所。由意思乃为八疵之。主皆为爱着。妻子财色拘。靽致使无始至今常受八苦。自作教他相续不绝。见善不赞闻恶随喜。焚林涸泽走犬扬鹰穷郑卫之响。极甘旨之味。戏笑为恶儵忽成非。侮慢形像[夌*欠]践塔寺。不敬方等毁离和合。自定权衡弃他斗斛。愧心负理惭谢欺亲。虽七尺非他方寸在我。而能惺其情性在人未易。恣此心口众罪所集。并愿道俗各运丹诚。洗荡邪贪永离慾火。身口清净行愿具足。消三障业朗三达智。五眼六通得意自在。五盖六尘于兹永绝也。引证部第二如大庄严论云。佛言。我昔曾闻。有一比丘。在一国中城邑聚落竞共供养。同出家者憎嫉诽谤。比丘弟子。闻是诽谤。白其师言。某甲比丘诽谤和尚。时彼和尚闻是语已。即唤谤者。善言慰喻以衣与之。诸弟子等白其师言。彼诽谤人是我之怨。云何和尚慰喻与衣。师答之言彼诽谤者。于我有恩。应当供养。即说偈言。如雹害禾穀有人能遮断田主甚欢喜报之以财帛彼谤是亲厚不名为怨家遮我利养

宣化上人：色欲障道，欲火烧身

宣化上人：色欲障道，欲火烧身第二十四章．色欲障道【佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。】第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜这是不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出”，欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。【佛言，爱欲莫甚于色】佛说，所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫甚于女色。 【色之为欲，其大无外】色这种的情欲，你说怎么样啊？它这种大法，再没有比它更大的了，没有可以超出比情欲再大的范围了。【赖有一矣，若使二同】幸亏色欲只有一个，假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它一样的，【普天之人，无能为道者矣】普天下所有的众生，谁也不能修道了。就是说只有一个都这么厉害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男色所迷。男、女都有同性恋，男的和男的同性恋，女的和女的同性恋，这都叫被爱欲所迷。第二十五章．欲火烧身【佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。】这是第二十五章，说明了爱欲是不可以接

爱焰

（术语）犹言欲火。梁简文帝文曰：业动心风，情漂爱焰。

乳木

（物名）护摩所用之薪也，用有乳汁之木，故云乳木，欲火势之强故也。下置干柴，上置乳木，其寸法格好，依法而有差异。大日经疏八曰：护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎，截之剂十二指量，皆须湿润新采者，取其条理端直。当观上下一向置之，以香水洒净，令根本向身。

行淫

（杂语）楞严经八曰：是故十方一切如来色目行淫，同名欲火。

市买祸母

杂譬喻经云。昔有一国。五谷丰熟。绝兵无疫。人民常乐。其王忽问群臣曰。我闻四方有祸何似。对曰臣亦未识。王遣求觅要见。臣遂推求。是时天神化作一物似猪。卖于市中。其臣问名曰是祸母。四方之祸。皆由此生也。问食曰日食针一升。遂买进王。敕令畜养。饲针国乏。乃率于民。民输不堪。逃移他土。有智臣请杀。乃至斫刺。无能伤害。遂焚之身亦同火。跃走入城。一切烧尽。此买祸母所致也。喻比丘不护戒身。欲火所烧。身名俱失。

绵裹铁丸

经云。譬如赤烧铁丸。里劫具绵中。绵速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。依聚落住。不善护戒心。不正念。欲火烧心。舍戒还俗。是故汝等。应护根门也。

念诵僧伽吒经怎样回向

在念诵僧伽吒经的时候，大家不仅是要将经文都认真虔诚诵读完，还要在念完了以后做好回向的。但是很多人对于回向是没有很多的了解的，如果大家在读完了僧伽吒经以后是没有认真做好回向的话，自己念社区矫正的功德也是不会有很多的。在回向的时候，大家最好是能将自己诵读僧伽吒经的回向给法界众生，这样的话，我们自己的功德也会无限扩大的。所以如果你在念了僧伽吒经以后是没有什么想法或者是心愿的话，可以将自己念诵僧伽吒经的功德直接回向给众生的。如果你是为了家人或者是朋友念诵僧伽吒经的话，也可以将诵读僧伽吒经的功德回向给自己的亲朋的。但是你在回向的时候，内心要是很真诚的。倘若你有不好的想法的话，回向就是没有用的。有的人在回向的时候，可能也是想回向自己的，那你可以把功德回向给自己的冤亲债主或者是众生都是可以的。但是回向自己是不能直接说把功德回向给自己的，要不然我们自己就不能感觉到读诵僧伽吒经的好处以及功德有哪些。回向是一件很简单的事情的，也不会花费很长的时间，只要大家在做回向的时候，是很诚心恭敬的，对僧伽吒经也会有更好的体会的。

普门品简体全文

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