欲火

（譬喻）淫欲之热情如火也。楞严经八曰：十方一切如来色目行淫同名欲火。大集经三十八曰：欲火入心，犹如鬼着。

坐禅三昧经讲解

第八章 观欲界过证四禅八定原文：尔时行者。虽得一心。定力未成。犹为欲界。烦恼所乱。当作方便。进学初禅。呵弃爱欲。云何呵弃。观欲界过。欲为不净。种种不善。当念初禅。安隐快乐。观欲云何。知欲无常。功德怨家。如幻如化。空无所得。念之未得。痴心已乱。何况已得。淫欲缠覆。天上乐处。犹不常安。何况人中。人心着欲。无有厌足。如火得薪。如海吞流。如顶生王。虽雨七宝。王四天下。帝释分座。犹不知足。如那睺沙（姓也。）转金轮王为欲所逼。堕蟒蛇中。又如仙人。食果衣草。隐居深山。被发求道。犹复不免。欲贼所坏。释：这时候修禅者，虽然证得专一其心的禅定境界，但是真正的定力还没有成就，还被欲界里的贪嗔痴烦恼所恼乱着，这时候应当想办法进一步修习初禅定，呵责爱欲，弃舍爱欲。云何呵责？应当观察欲界的种种过患，知道爱欲的种种不净不善相，应当念着初禅的安稳快乐。观察爱欲的结果是什么？知道爱欲无常，能夺取修道的功德，是功德的冤家，爱欲也如诸法一样如幻如化，空无所得。心念爱欲，在未得爱欲之时，心已经浊乱了，更何况陷于淫欲之中，被欲心所缠缚。天上美妙快乐之处，天人还常常感觉不安稳，何况人中苦乐参半的境界。人心痴迷于爱欲，无有厌足之时

弘一大师讲演录

弘一大师讲演录弘一大师讲述人生之最后改过实验谈律学要略青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□佛法十疑略释佛法宗派大概佛法学习初步佛教之简易修持法普劝净宗道侣兼持诵地藏经略述印光大师之盛德为性常法师掩关笔示法则◎人生之最后岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章 绪言古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。第二章 病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病

淫火

比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：“大论云：‘多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。’”［大智度论卷十四］ p4714

淫欲

即行淫之欲望，与“爱欲”、“色欲”同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。［诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上］ p4715

菩提场所说一字顶轮王经

菩提场所说一字顶轮王经卷四开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译密印品之余以右手握大指作拳。加持五处。名如来甲印。一切佛顶中是印大威德若离于甲印行者不坚固如人而裸体亦如舍无人如国无帝王如林无青草如食无酥盐如池无有水梵志无韦陀如火祭无苏如车无御者如是修行者若阙甲冑印为诸魔得便悉皆不成就谨慎结甲冑诸魔不陵逼速疾得悉地真言曰。曩谟三满多没驮南唵部(引入)入嚩(二合)攞吽修行者以此常加持自身譬如王在阵被甲而骁勇如是修行者被甲犹如王三时应护身能成一切事如前甲印。舒中指。则名如来顶髻大印。能作一切事真言曰。曩谟三满多没驮南阿俱噜(二合)吒(半音呼之)准前顶髻印。中指却合。直竪头指。置于左右耳。是如来耳印。若常加于耳印真言相应彼人无耳病乃至一百劫真言曰。曩谟三满多没驮南斛(引)迦(半音呼之)若有修行者具仪修轮王彼人获天耳言音得最胜以左手如前甲印。竪臂向身。是如来牙大印。安于自口傍牙处。佛牙大威德印真言相应修行者成就真言曰。唵怛他櫱多能瑟吒[口*梨](三合)吽泮娑嚩(二合)诃(引)准前甲冑印。虚中指。屈臂垂拳向下。名为授记印。成办一切事由结此印故

暖法

四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。” p5518

坐禅三昧经

坐禅三昧经卷下姚秦三藏鸠摩罗什译尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，淫欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心着欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不如足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。着欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗齩枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮醎水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精勤信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；

风颠

清初僧。陕西人，俗姓李。生卒年不详。十四岁娶妻。十八岁时，一夜猛省万物之无常，与三界之如火宅，乃信口道：“一十四岁配姻缘，可笑夜夜伴鬼眠；四恩无义今宵悟，再不落他火坑间。”即起往西山寺出家为僧。苦参六载，以夜闻谷风而大悟。著有语录六万余言。西安城西南隅有风颠洞，内有师之坐化真身。 p3995

佛说大自在天因地经

佛说大自在天子因地经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者大目乾连于其食时，着衣持钵，以精进力运大神通放无数光，其光金色，遍照虚空。复以神力变化其身，或大、或小、或一、或多，如火光炎，往崑崙山。山峯如雪，其山顶内以金银、瑠璃、真珠、码碯、珊瑚、摩尼种种诸宝庄严其地，有诸宫殿，一切珍宝殊妙庄严。于其中间有大自在宫，广二由旬、高五由旬，光明照曜，有六十大神恒常守护，百千天女围绕四边作七种妓乐。于宫四方，而有七殿，广一俱卢舍，各以七宝而用严饰。复于四边，各有浴池，甘露之水清净弥满。于其池中生白莲华、俱母[木*奈]花，如天白月，金银摩尼庄严其上。彼大自在天子与乌摩天后于师子座上同座而坐，彼诸天众恒来围绕恭敬供养。其天忽闻琴乐之声，音韵微妙，闻已爱着令心迷乱。尔时，尊者大目乾连虽闻其乐，以无畏善根调伏其心无所爱着，如妙高山出于大海安住不动，行精进妙行，受一切世间众所供养，身相端严，威仪具足，手持钵器。乌摩天后忽然见已，心生疑惑，告天子言：「此是何人，身被法服端严寂静，调伏诸根威仪具足，圆光照曜如日初出，安然不动如妙高山？」天闻言已，

暖法

（术语）对于见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位也。此为将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相也。俱舍颂疏二十三曰：此法如暖，立暖法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为暖。

爱河

（术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：随生死流，入大爱河。浴像经曰：愿永出爱河登彼岸。楞严经四曰：爱河枯干，令汝解脱。探玄记十一曰：以有爱水所没故，为爱河。善导之观经疏四曰：言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。梁武帝文曰：登长乐之高山，出爱河之深际。

爱火

（术语）谓情爱如火也。梁元帝文曰：苦流长泛，爱火仍燃。

法尔

（术语）与自尔，法然，天然，自然同。不假他之造作其法自然也。如火之热水之湿也。宗圆记四曰：法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然也。

那伽犀那

梵名 Nāgasena。(一)又作罗迦纳、纳阿噶塞纳。十六罗汉之第十二。传与其眷属千二百阿罗汉共住于半度波山，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为坐于巉岩之上，着通肩法衣，以拳拄颔，开口露舌，风貌甚奇。苏东坡赞曰：“以恶辘物，如火自爇；以信入佛，如水自湿。垂肩捧手，为谁虔敬？大师无德，水火无功。”又西藏所传则以其为十八罗汉之第十四。［阿罗汉具德经、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］ (二)又作那先。意译龙军。印度论师名。（参阅“那先”3022） p3025

祸母

（传说）昔有一国，五谷丰熟，人民安乐。王问群臣：我闻天下有祸，不知是何类？答曰：臣亦不见。王便敕一臣于邻国求之。祸母神化人卖一物，状如猪。臣问是何名？答曰祸母。臣乃以价千万买之。问曰：是何食？答曰：食针一升。既买得，还进于王。王敕畜养之。课人民以针，一国扰乱。臣遂白王请杀，王许之。将杀之，而斫刺不能伤害。积薪烧之，祸母身赤如火，跃走入城，城邑悉烧尽。此譬买女色之祸也。见譬喻经，诸经要集，法苑珠林等。

瞋恚火

瞋恚之热恼如火，故称瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切功德，故譬之以火。增一阿含经卷十四（大二·六一九下）：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。”（参阅“瞋”6114） p6115

摩录多

梵名 Marut。印度婆罗门教之风神，尤特指暴风神。始见于婆罗门教根本圣典梨俱吠陀。常成群而现，其数有七、二十七、四十九、百八十等诸说。其出身亦众说纷纭，梨俱吠陀谓其父为鲁达罗（梵 Rudra），史诗罗摩耶那谓其为底提（梵 Diti）之子。全身红色，发光如火，身披金甲，胸有金色装饰，肩扛长枪，乘金色车。常跟随因陀罗攻伐恶魔，进军时如猛兽发威，飞砂走石，天昏地暗，山岳震动，凶残可怖；退兵时却如小儿嬉戏，十分可亲。或谓此神与降雨有关。 p6086

同类无碍

为“异类无碍”之对称。指同类相似之事物，互相无碍。如火与火、地与地等互不相碍。（参阅“异类无碍”5160） p2251

暖法

【暖法】 p1242杂集论八卷十八页云：云暖法者：谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若、及彼相应等法。由净定心、依谛增上契经等法，于意言门，诸义显现。缘彼所生奢摩他毗钵舍那等，是名暖法。二解 俱舍论二十三卷三页云：论曰：修习总缘共相法念住，渐次成熟，乃至上上品。从此念住后、有顺决择分初善根生；名为暖法。此法如暖；立暖法名。是能烧惑薪圣道火前相。如火前相，故名为暖。此暖善根分位长故；能具观察四圣谛境，及能具修十六行相。观苦圣谛，修四行相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。观集圣谛，修四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。观灭圣谛，修四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。观道圣谛，修四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。此相差别，如后当辩。又云：如是暖等四种善根，念等性故；皆慧为体。若幷助伴；皆五蕴性。然除彼得。勿诸圣者暖等善根，重现前故。三解 发智论一卷四页云：云何暖法？答：若于正法毗奈耶中，有少信受；如世尊为马师井宿二苾刍说：此二愚人、离我正法及毗奈耶，譬如大地去虚空远。此二愚人、于我正法毗奈耶中，无少分暖。