苦等五受

分受心所以为五受：一、乐 领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜 领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦 领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧 领违境相，逼迫心者，说名忧受。五、舍 领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦不乐受。苦乐尤重，五识相应无分别故，忧喜轻微，意识相应有分别故。七八二识，唯舍相应。第六意识，五受相应，眼等五识，三受相应，谓苦乐舍。

三毒

对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：一、贪 对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。二、嗔 对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。三、痴 对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。

三境

由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。一、顺境 谓于情顺适之境。二、违境 谓于情违逆之境。三、俱非境 谓于情不顺不违之境。

三世因果不昧

◎ 慈 舟 世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办。众志者，即大家同心耳；成城者，即得护持也。譬如我们大家修行，即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障，护住不起，并可转报障轻受。报障者，过去生中作业所感之果报也。大家以修行之志，得成法城，则现在不造恶业，当来不受苦报。然业无自性，若发悔改之心，业报自然从重化轻，从有化无矣。所以说大家要造一个法城，护持我们的法身慧命，使惑业不起。但我何以要说此话呢？因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会，超度屠户已杀死的牲畜亡灵。然总算明因果，知道转业，但转得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作业之人，纵叫因果，限于术业，难改故。二者、被杀众生业报所感，难逃脱故。若人皆断杀，岂不成了净佛国土。所以我们要晓得与其杀已超度，不如不杀不食。何以故？杀其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相报，无有了期。然既知超度，总可化重为轻。我常讲果报有三种：一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报，不受花报余报。至其究竟报否？唯佛与佛乃能知之。按：杀业果报非报不可。众生无不爱命，被杀以后，岂无还报之心？据该处长云：昔有龙树菩萨，多生持不杀戒，一日太子欲杀之而不得。菩萨以宿命通观过去世，知