六欲

（名数）一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。此六法能起人之贪欲心，故称欲。见智度论二十一。

佛说月喻经

佛说月喻经大正新修大藏经第02册No.0121佛说月喻经No.121[Nos.99(1136),100(111)]佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊。在王舍城。迦兰陀竹林精舍。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。如世所见。皎月圆满。行于虚空。清净无碍。而诸苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足惭愧若身若心。曾无散乱。如其法仪。入白衣舍。清净无染。亦复如是。诸苾刍。又如明眼人。或入大水深广之中。或涉江河险恶之处。或履山岩高下之所。以明眼故。而悉能见。离诸疑惧。如前所说。苾刍亦然。诸苾刍。今我所说。犹月行空。清净无碍。譬明眼人。涉履诸险。离诸疑惧。而迦叶苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足惭愧。若身若心。曾无散乱。如其法仪。入白衣舍。清净无染。离诸怯惧。亦复如是。尔时世尊。复告诸苾刍言。汝等苾刍。若入白衣舍时。当起何心。当以何相而入其舍。诸苾刍白佛言。世尊。佛是所归向。佛为诸法本。佛为清净眼。我等不知是义云何。愿佛世尊。善为宣说。令诸苾刍。闻已了知。佛言。诸苾刍。汝等谛听。当善作意。今为汝说。若诸苾刍。欲入白衣舍时。应起无著无缚无执取心。依律仪相而入其舍。虽受利养。但欲为

寻常念佛

（术语）简别于别时法之念佛，不择行住坐卧四威仪。昼夜不断之念佛，称为寻常念佛。

金刚经唯识深义

第三十一章 威仪寂净分第二十九原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。释：所谓的威仪，是指众生在日常生活当中的行来去止，迎来送往等等身口意行，有修行的人，身口意行都要端严而有理法，符合一定的规范。出家人有出家人的威仪，在家人有在家人的威仪，身份不同，威仪也不同，每个众生的威仪都要符合自己的身份。这一品，开示佛的威仪，佛的威仪与众生有同，又有不同，毕竟佛已经修行了三大无量数劫，身口意行都已经清净至极，完美无瑕，无一丝纰漏和瑕疵，堪为人天典范。这一品的标题，叫作威仪寂净分，仅仅四五个字，就把金刚经的主题和中心点，全部揭示出来，可谓是画龙点睛之笔。与金刚经开头世尊着衣、吃饭、乞食、洗足的威仪密意，遥相呼应，有理有事，理事双全，指示予众生身中那个金刚不坏之心，从而佛法精髓彰示无遗，度化众生个个进入大乘实相般若第一义谛之中，开启众生无量的智慧宝藏。那么威仪寂净到底有何密意呢？佛的八万威仪，三千细行，着衣乞食，吃饭洗足，讲经说法，度化众生，这些身口意行，明明都是动，都是佛的行蕴所摄，本是动荡不止、生灭变异之法，为什么还说是寂净

教授阿阇梨

（术语）五种阿阇梨之一。教授弟子威仪作法等之比丘称。又云教授师。受戒之时，三师之一、必定其人。受戒之仪式中，有受者请教授阿阇梨之作法。见行事钞上之三。

念阿弥陀佛的阿字发音和威仪

念阿弥陀佛的阿字发音和威仪----昌义法师开示 阿弥陀佛，这个阿字相当重要，从过去到现在很多年来，祖祖相传，都是念阿弥陀佛。都是阿（e），这六个字，南-无-阿-弥-陀-佛，似动非动，声音发得相当地标准，这是什么呢？这是叫定心的表现！不失威仪，把这个声音发出去了。你们仔细地一琢磨就懂了。现在，有些人把这个阿（e）字，改成了阿（a）字，这六字当中，这一个字特别突出，每一个字念出来，它的动静没有多大，发音又相当标准。可是，这个阿字发音呢，嘴张得很大，有失威仪，再方面伤气。 从威仪上讲，中国传统文化，传下来的礼仪，古人穿的是大袖衣服，打个哈欠，怕失威仪，用袖子掩面。佛的戒律里边,有关威仪也有，对佛或者是对长老先宿，不能张着大嘴打哈欠，要转过去，或者是以衣服掩面。这说明什么呢，威仪失于自身，对于对方没有礼貌。由此而判，阿弥陀佛，应念阿（e）字最为标准，不失威仪。南无阿（e）弥陀佛！你看，这样念，很轻松，很自然。南无阿弥陀佛，这个嘴一阿（a）,他就张多大，自己念没有感觉到，别人一念你就感觉到了。这个阿（e）字是不能念成阿（a），不管是中国的传统礼仪，或者是佛教里边的威仪，都是有失威仪的。 再一方面

简体注音｜沙弥尼律仪要略：威仪门

从仪师

僧职之一种。又作从威仪师。授戒或法会中，于威仪师之下职掌纠正众僧威仪之僧。若在纲所（职务所行之场所），则辅佐三纲。（参阅“威仪师”3772） p4558

大乘圆戒显正论

大乘圆戒显正论《大正藏》第74卷No.2360No.2360大乘圆戒显正论序菩萨戒经说。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。乃知圆顿菩萨大戒也者。三世调御。出世本怀。众生成佛之直道也。金乌西沈。遗光东流之后。其法绮分脉散。陈隋之间。天台智者以自解佛乘智深达一乘圆旨。乐说无碍开示实相矣。暨乎李唐佛日东举。南山教主再辟圆宗。决了声闻法。彰菩萨毗尼矣。我天平胜宝之嘉运。斯道初传扶桑之后。学徒殷习大仙威仪。其迄于今受随不绝。绵绵焉。连连焉。其间或兴或废。佥时机之所感而已。近载法运循还。大乘毗尼之学复萠兆乎南北。世人亦往往识息妄归真之道矣。今岁甲子安居之首。或谓（余）曰。世有滥大不肖之士僻解于圆乘。随情之所好倚滥于圣典。惑求道缁素。岂大士可忍者乎。（余）蹙頞审问彼说。未尝不拊心而叹息也。吾侪法海之烂尸。缁林之朽杌。虽匪护法之任。亦窃释氏之名。闻正法变。宁不动怀耶。遂乃不揣闇昧。恭援引佛祖遗训。聊摅所闻。假设宾主。考之订之。号曰大乘圆戒显正论。冀令修大行者持奉不丧其地也。亦其辞鄙陋也。独学寡闻之为也。请以其言之野。勿害于义云尔。时贞享元龙集甲子蕤宾谷日久修园律院比丘宗觉（直）谨识大乘圆戒

法华忏法

法华忏法《大正藏》第77卷No.2417No.2417法华忏法调声先寄礼盘下蹲踞取香炉。三度起居礼或一礼。而置香炉于机而登礼盘。坐整威仪磬一丁。次取香炉蹲居一丁。诵出一心及敬礼起居礼众僧同音诵十方等。起于一切居于佛。次二礼同仪。三宝礼毕后。调声仍取香炉出供养文。我此道场如帝珠十方三宝影现中。我身影现三宝前头面摄足归命礼。一心敬礼十方一切常住佛。一心敬礼十方一切常住法。一心敬礼十方一切常住僧。是诸众等人各跪严持香华。如法供养愿此香华云遍满十方界。供养一切佛经法并菩萨声闻缘觉众。及一切天仙受此香华云以为光明台。广于无边界受用作佛事供养已礼三宝众同调声诵毕金一丁开白之外除奉请及梵呗故于此处调声取花降礼盘。咒愿师取花立句。（调声登礼盘。居。众同音立。众居。）一心敬礼本师释迦牟尼佛。立。居。众立。众居。一心敬礼过去多宝佛。立。居。众立。众居。一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。调声蹲踞众左手持本右手执扇住立。一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。一心敬礼南方栴檀德佛尽南方法界一切诸佛。一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切

禅法要解

禅法要解大正新修大藏经第15册No.0616禅法要解No.616禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者着色。二者着形容。三者着威仪。四者着言声。五者着细滑。六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净。着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼

金刚经讲录（威仪寂静分第二十九）

金刚经讲录（威仪寂静分第二十九）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院威仪寂静分第二十九丁二、详示（分二）戊一、正报无住须菩提！若有人言：如来若来、若去；若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。前面二十八分是略明‘无住’的道理，二十九分就详细的开示‘无住’这个道理。现在讲戊一、正报无住，‘正报’是‘佛果’；这一科是说证得了佛果，他‘不住佛果’之‘相’的道理。‘须菩提！若有人言：如来若来、若去；若坐、若卧’‘若有人言’这个人就是指凡夫之人，也是佛的弟子，但是他还没有空掉‘人我’之相，就在那里说：‘如来若来、若去；若坐、若卧。’都是‘有来、有去’之‘相’。释迦佛到了舍卫城来了，又从舍卫城离去；回到祇树给孤独园，吃完饭后，又盘脚打坐。佛是随顺著世间相，到了中夜分他也是卧下来睡觉（佛是卧右胁调息的）。但是释迦佛的行、住、坐、卧，都保持著庄严的威仪。这个人，他是亲眼看见我如来‘有来、有去；有坐、有卧。’就以为佛是有这个相的，要是他这么认为，‘是人不解我所说义。’说这话的人，对我所说的义理，通通没有解悟，他对我所讲的大乘法，这个‘无所住著于相’的‘般若妙慧’，他完全

净衣

清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］ (二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之不同而异其色。 (三)精进洁斋所使用之衣。 p4698

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜大正新修大藏经第20册No.1067摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨No.1067摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨(但咒赞及作法宜视大仪轨内)特进试鸿胪卿加开府仪同三司封肃国公赠司空谥大办正大兴善寺大广智不空奉诏译尔时婆誐鑁住无碍大悲心大陀罗尼自在力三昧演说阿利耶大曼荼罗相五部诸尊等威仪形色法欲知此海诸尊印相者先应知指目莲花合掌者莲花即理也理处必有智故以左右手其名曰理智左手寂静故名理胎藏海右手办诸事名智金刚海左手五指者胎藏海五智右手五指者金刚海五智左手定右慧十指即十度或名十法界或曰十真如缩则摄收一开则有数名左小指为檀无名指为戒左中指为忍左头指为进左大指为禅右小指为慧无名指为方右中指为愿右头指为力右大指为智左大指为慧左头指为方左中指为愿无名指为力左小指为智右手大指为檀空轮右手头指为戒风轮右手中指为忍火轮右无名指为进水轮右手小指为禅地轮小

僧人的威仪与形象也是度众方式

济群法师人有人格，国有国格，僧人也应该有僧格。作为三宝之一的僧宝，每个僧人都代表了佛教在世间的形象。社会上的人怎样了解佛教呢？是不是先到藏经楼去研究佛经呢？不是的，大多数人是通过直接与出家人接触来了解佛教。他们对佛教的认识，往往取决于对僧人的认识。看到一个好师父，就觉得佛教真伟大；看到一个不好的师父，又会觉得佛教真糟糕。所以出家人责任重大，因为你的形象会长养或断绝他人的善根。良好的威仪与形象也是感化世人的一种方式。昨天，我与居士们座谈，其中一位谈到他学佛的经历。他过去从来没有接触过佛教，当然更谈不上信仰。后因家人出丧，经人介绍去一所寺院作佛事。其间接触到一位法师，法师连续为他讲了四个钟头的佛法，举止谈吐都很庄严，有极大的感染力和摄受力，使他对佛法产生了浓厚的兴趣，从此走上学佛之路。可见，僧人形象对于佛法弘扬具有关键性的作用。遗憾的是，今天的佛教界，僧格和形象不如法者为数不少！有些人以为出家后一了百了，当一天和尚撞一天钟，有饭吃就行了。有些人干脆贪图享受，甚至有拜金主义的倾向。还有些人修行修得怪怪的，以至于旁人无法和他接触。修行人为什么会越修越怪？原因是偏执一端。真正的修行，是对身口意进

住威仪·坐威仪

◎ 陈浦燕 一、住威仪 住威仪是四威仪中的第二种，是指修道之人，非时不住。若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住。佛陀在各种戒条中，都十分注重佛弟子的住威仪，认为住威仪不仅是佛弟子良好风度的体现，是佛子的基本修学方式。云辩禅师在山中住颂中描述了自己在山中生活的情况。颂云：山中住，密室俨然念无数，可怜穷鬼出家儿，觅得盐来又无醋。禅师的山居生活没有俗尘的烦恼，也没有别人的干扰，完全可以安心修道。但禅师却说自己在山中住，虽然在修道，但心中常有很多妄念生起。其实，禅师说自己常有妄念，是自己的过谦之词，作为经常住山的禅师，即便有都能得到有效的降伏，并不会经常生起妄念。山居生活虽然自在随意，由于山中远离市尘，在生活上会有很多不便。虽然禅师在山中能够种菜、种粮，解决日常生计问题，油盐酱醋等日常生活用品仍然需要到山下的市场中去购买。由于禅师在吃穿方面要求很低，结果常常出现在做饭时有盐无醋的尴尬情况。在一般人看来，山居生活远离俗世的烦恼，显得清净洒脱。很多人都向往这种生活，但是只有身居其中的人才知道，任何生活方式都不是完美无缺的，都有一些不为人知的烦恼。禅师山居修道，由

佛教威仪

佛教威仪◎ 总 持 佛教威仪方面的注意事项。第一个是我们上殿下殿或是平时都不能在大殿这个操场范围之内进行吐痰，特别是冲着殿吐痰，那有无量过失，打个呵欠都是不允许的。包括在宿舍范围之内，你也不能冲着大殿去刷牙，就是你在屋里坐着也不能脚伸向大殿这个方向。大家有时不知道，这实际上已经犯了过失。因为这个大殿是佛住的地方，我们必须要十分的恭敬。特别大殿周围的土地，都是很多僧人居士礼拜的地方，是清净地。随便吐痰，就是世间法也不允许，还有公共场所不允许吐痰这一规定。在寮房里吐，到外面吐，冲着大殿也吐，都会得无量过失，大家要注意这个问题。特别是佛殿周围，更不允许打呵欠、刷牙、擤鼻涕，脚伸向大殿这个方向，这都不允许。为什么讲这个呢？因为这些小事不注意，我们就会心中放逸，放逸就会有很多过失。另外我们的心也提不起正念来，这些事情看着是小事，实际上作为一个人来讲是必须做到的事情，因为佛就是我们的法身父母，我们不敬佛、不敬自己的法身父母那是非常不好的。昨天讲了一点小的威仪问题和注意事项。前几天讲了修行中古人为什么能成就？就是因为诚实。我们为什么不成就？就是妄想太多而且变化不定。为什么说诚实能成就，变化不定就不能

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 7、威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲

7、威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲忆一代大德徐恒志恩师值恒公恩师圆寂周年之际，为续佛慧命，让更多的众生得闻佛法，让更多的同修能继续受益于徐老恒公的法乳甘露，智亮和莲明等师兄发心将恒公恩师后期与弟子、道友往来的书信收集整理，汇编成册，结缘于广大信众及同修。此编汇集的内容，就针对性而言：恩师虽一时应机之谈，但其中很多是带有普遍性的问题。故此集的出版是具有非常重要的意义。因我有缘及有幸与人随侍恩师二载有余，故应两位师兄之邀，提笔和众师兄们回忆恩师为弘扬佛法、普度众生的巍巍功德，以达鼓励、鞭策和更加坚定地增强道心之目的。外显凡相，内密大行。这是我侍师二年多来对恩师的感悟。末法时代，众生妄想颠倒，在有相世界中滚打之人为数可观，他们认为见性者即有神通，证悟者必相貌堂堂，殊不知：佛法贵在平实，佛法贵在一颗平常心。历代古德告诫：平常心是道！在几十年的弘法中，恩师总怀着一颗平常心告诫弟子：观心是佛法的根本法门、应生无所住心、奥妙之行本无住着。恩师心包太虚，胸襟广阔，从未拒绝不同法门、不同宗见的信众道友。并善于运用圆融的说教，以法法平等，无有高下之宗旨解开无数信众的心结，使他们塌实于各自相应的修法道路上。

金刚经全文解释：威仪寂静 第二十九品

金刚经全文解释：威仪寂静 第二十九品 威仪寂静第二十九品【原文】须菩提。若有人言，如来若来,若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。【解读】一个如来心，一个色相身，二者合一体，是个活生人。身体是仆，真如是尊，真如自尊仆自跟。行路正色身，仪表似天神，皆因主宰色身是自性如来尊，行住从卧皆如此，来去自由威仪寂静皆属如来尊。行即如来行，住即如来住，坐即如来坐，卧即如来卧，行住坐卧主导全是如来心，若无如来何有色相身?若无色相何显如来真?如来色身浑然体，色身质变真如还空、一真一幻同在虚无自然中，无所从来无所去，广大无边一真空。真如寂静身寂静，真如威仪身威仪，真如色身圆明一体，威仪寂静无为自然理。威仪之心是有为的，一切之心任来去，无生无灭、无形无相、应无所住真菩提。

观辉居士：金刚经注疏十三 威仪寂静 一合理相 知见不生 应化非真

威仪寂静①分第二十九[古文]“须菩提,若有人言:如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”[注解]① 威仪寂静 这里说的威仪,指四威仪,行、住、坐、卧。在世间法,不离戒律,心地无非,则戒心清净。在禅定出世间中,心地无乱无痴,便是定慧等持。一切时、一切处、一切事、行住坐卧都清净,在甚深如幻三昧中,幻相随来去,自心无动摇,便名威仪寂静。[释净慧注疏]须菩提,若有人言如来若去若坐若卧,是人不解我所说。前破执断以谤因,今破迷常以谤果。何则?来以显生,去以显灭,坐卧显老。疑曰:处世者有生有灭,出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报,云何世尊有去来之迹异、坐卧之形殊?同处世者之威仪,为众生之受用,既四仪递易,三相更迁,此而名常何其谬也?佛欲断此执,故曰是人不解也。何以故?如来无所从来,亦无所去,故名如来。夫如来者即真如义,嶷然不动,湛然常住。出前际故无生,出后际故无灭,出中际故无老。无生所以无来,无灭所以无去,无老所以无变。既离三相、绝四威仪,心虑尚所不缘耳目,其何能接众生受用?自是化身,执化为常,谁之谬也?[白话解]“须菩提,如果有人说:如来是从什