风刀

又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］ p3992

表白

法会及修法之际，于佛前申诉其愿望与目的而乞请三宝照鉴，称为表白。又作启白。若行于法会之始，则称开白、开启。据大宋僧史略卷中行香唱导条、释氏要览卷上表白条等所载，表白系由印度之咒愿而来，与古时之“唱导”同义。于广弘明集卷十五所揭举之南朝梁简文帝所制之唱导文，即与后世之表白文形式相同。又我国丛林中，方丈和尚于“过堂”中，有事须向大众表白者，称为表堂。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、说法明眼论表白品、禅林象器笺讽唱门］ p3513

盂兰盆

梵名 Ullambana 之音译。为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。又作乌蓝婆拏。意译作倒悬。又称盂兰盆会、盆会。乃梵语 avalambana（倒悬）之转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。玄应音义卷十三、翻译名义集卷九、释氏要览卷下，及盂兰盆经略疏等均谓，“盂兰盆”一词，原为音译之讹，盖“盆”系梵语 bana 之音，而非如法苑珠林卷六十二所引大盆净土经之言，谓“俱以七宝盆钵施与佛及僧”之“盆钵”，然历代误援其义者则不乏其例。初于唐代慧净之盂兰盆经赞述中，即谓置珍馐美味于盆中，以奉佛施僧而救倒悬之苦；宗密之盂兰盆经疏卷下则谓“盂兰”即倒悬之义，“盆”则为救护之器，故以盂兰盆释为“救倒悬、解痛苦”之义；此一说法，后世多采之。又据宋代遇荣之盂兰盆经疏孝衡钞卷上载，盂兰盆经之经题，意译为觉者说救倒悬器经，盆字为讹略语，旧译盆佐那，新译门佐罗、门佐曩，即救器。盖“门佐曩”为梵语 mucana 之音译，乃巴利语 muccana 及梵语 mocana 之转讹语，然“门佐曩”有“救护”之意而无“器皿”之意，故遇荣之说亦有讹误。 盂兰盆之起源极早，印度两大

飞锡

（术语）谓比丘之旅行也。释氏要览下曰：今僧游行，嘉称飞锡，此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也。若西天得道僧，往来多是飞锡。

四威仪

（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。释氏要览下曰：经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。

柰苑

（地名）梵语庵罗Āmra，旧译曰柰。柰苑，即庵罗树园也。说维摩经之处也。维摩经佛国品曰：一时佛在毗耶离庵树罗园。玄应音义八曰：庵罗果，形似梨。（中略）旧译云柰，应误也。鸡跖集曰：昔西域国有柰树生果，果生有一女子，王收为妃。女乃以苑地施佛为伽蓝，故曰柰苑。【又】（杂名）释法秀植柰树于其禅居，以为寺阁之别称。释氏要览上曰：大唐内典录云：罽宾禅师法秀初至炖煌，立禅阁于闲旷地，植柰千株，趍者如云。

十苦

（名数）菩萨藏经云：人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受，是三受中之苦受也，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。见释氏要览一。

经行

（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。玄赞二曰：西域地湿，叠砖为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。释氏要览下曰：十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。法华经序品曰：未尝睡眠经行林中。同方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。十诵律五十七曰：经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。摩得勒伽六曰：比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。

睡眠

（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。

瑚琏

（物名）宝珠名。释氏要览中曰：隋虎丘惠聚法师，汝南周弘正常嘉叹也。

灭摈

（术语）律中科罪之名。比丘犯重罪而无悔心者，灭僧籍而摈斥之也。行事钞上一之四曰：灭摈者，谓犯重已举至僧中，白四除弃也。同上二之二曰：言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不敢学悔，妄入清众，滥居僧限。当三根五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已举白四法。释氏要览下曰：弥沙塞云：梵罚此有二法：一默摈，谓一切人不与来往言话等。二灭摈（灭即灭名也）。

游行

（术语）历游诸处也。即行脚也。法华经信解品曰：渐渐游行，遇向本国。释氏要览下曰：毗奈耶律云：如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一识犯，二识非犯，三识轻，四识重，五于别解脱经善知通塞，能持能诵。

解脱幢相衣

（衣服）袈裟之异名。袈裟为求解脱人所服，而不为邪所倾动，又条相似佛塔之幢，故名。地藏十轮经四曰：被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。释氏要览上曰：又名幢相，谓不为邪所倾故。应法记曰：条相四围有同佛塔，故云幢相。

解夏草

（植物）解夏之日，僧赠檀越者。盖此日诸比丘取生茆拟如来成道时之吉祥草，坐于此上而行解夏之法，故与以此吉祥草，分福分之意也。释氏要览下曰：今浙右僧，解夏日，以彩束茆以遗檀越，谓之解夏草。今详，此草已为五分法身座，故名为吉祥草也。

经笥

（物名）盛经之箱。释氏要览中曰：经笥法将，并五印度学人，称奘法师。是由箱之义，转而为通经人之义。与西域记十二赞奘师所谓：印度学人，咸仰盛德。既曰经笥，亦称法将。皆有脚经笥之义也。

道风

（术语）道之化人如风之靡草者。无量义经曰：道风德香熏一切。释氏要览中曰：宝林传云：祖师难提至摩提国。一日有风西来。占曰：此道风也，必有道人至，果得伽耶舍多至。

道者

（术语）修行佛道者之称。释氏要览曰：智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。道者亦同此说。后谓禅林之行者云道者，投佛寺求出家而未得度者。

道具

（术语）凡三衣什物，资助一切学道身之具，名曰道具。华严经入法界品宝髻长者章曰：修无分别功德道具。同观自在章曰：善知识者至一切智助道之具。释氏要览中曰：道具。中阿含经云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。菩萨戒经云：资生顺道之具。天台别传曰：衣钵道具，分为两分。

道人

（术语）得道之人，又修道之人也。汉书京房传曰：道人始去，涌水为灾。注云：道人有道术之人也。地理志曰：代郡道人县注云：本有仙人游其地，因以为名。四十二章经曰：道人见欲，必当远之。释氏要览上曰：智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。

舍利子

（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。见释氏要览注。