五欲

（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。

祥瑞

（杂语）吉祥之瑞相。善事出现时，为豫告或赞叹而现之不可思议相也。六种震动，天雨妙华等是也。

善业

（术语）五戒十善等善事之作业也。

善事太子

（本生）贤愚经九善事太子入海品曰：昔宝镜王有二王子，兄云善事，弟云恶事。二人共入海求宝，弟窃刺兄眼，使为盲人，夺其财而还，后兄还国，眼目已愈，父王闻之大怒，欲罪弟，兄请免其罪。善事太子今释迦如来是也。恶事太子提婆达多是也。

善法骂

（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。

悟道法师：起一个善念，善事还没做，善神就跟著了

悟道法师：起一个善念，善事还没做，善神就跟著了我常常举出《太上感应篇汇编》元自实这个公案，常常想到这个公案，这也是一个提醒。元自实要去杀一个姓缪的，怒气冲冲瞋恚的火燃烧到极处，他燃烧到极处他才会去想杀人，已经恨之入骨了，非把他杀死不可，姓缪的对不起他，他要报复。这个瞋恨心起来，经过一个轩辕庙，庙祝一大早要诵经看到，这个人从庙门口走过去，后面跟著好几百个凶神恶煞，青面獠牙，很可怕。等一下又看这个人绕回来，又从庙门口经过，这次回来后面跟著好几百个善神，面目都非常和蔼，就把他找来问到底是什么事情。那个元先生就讲，他说刚才我原来是想要去杀死那个姓缪的，他做很多事情对不起我，我恨他恨死了，刚才要去他家要把他杀了。但是走到他家门口，他忽然起了个善念，这个善念也是慈悲心，这个慈悲心就是从这样开始启发的。他这个善念慈悲心就想到，这个对不起我的人只有姓缪的一个人，我把他给杀了，但是他还有一个八十几岁的老母亲，下面还有妻子、儿女，儿女还小，他死了，他的母亲谁来孝养，他的妻儿谁来照顾？那我杀他一个人，不是等於杀了他们一家？但是对不起我的只有他一个，其他的家人是无辜的。 后来他生了这个善念，就为他的家人去著想

悉达多

梵名 Siddhārtha，巴利名 Siddhattha。乃释尊为净饭王太子时之名。又作萨婆悉达多（梵 Sarvasiddhārtha）、萨婆曷刺他悉陀（梵 Sarvārthasiddha）、萨婆额他悉陀、萨缚頞他悉地、悉达罗他、悉多頞他、悉达、悉多、悉陀。意译作一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。 释尊出生为迦毗罗城净饭王之长子时，善占相之阿私陀仙人知晓此王子于过去世因诸种善根功德，具备殊胜之相好，能成就一切善事。又曾预言，王子若在家必为转轮圣王，若出家则成就无上正觉。为表示上述之意义，故命名悉达多。［佛本行集经卷二十四、大唐西域记卷七、慧苑音义卷下］（参阅“释迦牟尼”6824） p4564

念万遍地藏菩萨圣号 恶事也能转变成善事

梦参法师复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。这个里面包括很多事，这些事都是恶相，我们想念地藏王菩萨的名号比供水还简单，念念名字就能把这些恶事情转变成善事。佛又跟观世音菩萨说，地藏王菩萨还有些功德，可以满众生的愿；未来世中，末法众生苦难很多，那些人或者没有衣服穿，没有饮食吃，衣食不足饥寒交迫，现实环境跟他的心愿都是相违背的。不说别的事，像在美国打工，凭劳力挣钱，也不是那么称心所愿，来时没有绿卡，还是黑户，人家工作八个小时拿的钱比你工作十五个小时还多，这都是所愿不遂。求者乖愿，乖是乖违的意思，跟你的愿你的心，你所要求的两个不一样。在末法的时候疾病又多，不是脑壳痛，就是肚子痛，很多的怪毛病，有时候医生看不出来。眷属分散，有的亲人在台湾，你自己到这里来，有的还有在大陆上，有的来了六、七年拿不到绿卡，家庭不能够团圆，这就是眷属分散了。横事包括太多了，横事也是不如意的事，不晓得怎么出了问题，

善事父母就是事佛

善事父母就是事佛◎ 清凉禅今天是佛欢喜日。我们在此举行盂兰盆供，礼敬三宝，以报答生生世世的父母。在中华文化里，孝是人之本、德之本，百善孝为先。出家为僧，也要报父母恩。《大集经》曰：世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。善导大师在《观经四帖疏》中记述：佛住世时，曾遇饥荒，连续三日乞食空返。有比丘见此，悲伤不已，就卖掉自己的三衣，买了一钵饭来供养佛陀。佛陀说，三衣是三世诸佛幢相，因缘极尊、极重、极恩，此饭我消受不起。你有父母，当以此供养父母。比丘说，佛尚不能消受此饭，我父母岂能消受！佛说：父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。父母是赐予我们人身的最大恩人，也是成就我们道业的大功德主。前面的故事里，佛陀嘱咐比丘，孝顺父母先要教其受归依；盂兰盆供的缘起是目连行孝救母；虚云老和尚也曾为报母深恩，从普陀起香，三步一拜，朝礼五台，三年始得圆满，途中历尽艰辛，感文殊菩萨护念事实上，若能把对父母的孝敬，扩展为对一切众生的悲心救度，就是圆满了孝心，也是发起了珍贵的菩提心。祈愿大众皆能敬事父母，报恩获福；祈愿各人历代父母皆能仗佛光明，离苦得乐！摘自《南京清凉寺》

道证法师：不论做什么善事都可以以此善根来迥向西方

道证法师：不论做什么善事都可以以此善根来迥向西方一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢?一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊!很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦!《涅槃经》

宽见法师：随力随分随缘做善事

弟子:阿弥陀佛!师父,当我走在路上,看到许多的垃圾在地上,我观察:首先是我自己怕脏不想拾起,其次是垃圾太多,没有时间捡完,弟子如何处理呢?释宽见:有时间随力随分随缘去做善事(比如去捡垃圾),但不要为做不完善事(捡不完垃圾)而苦恼啊!同理,我们每天去吃饭,但饭太多,如何处理?我们每天去做善事,但(需要做的)善事太多,怎么处理?我们每天去诵经,但(想诵的)经太多,怎么处理?我们每天要走道,但(可以走的)道太多,怎么办?这些是问题吗?活在当下,不要总在计较结果,只管耕耘,勿问收获。但行好事,莫问前程。但捡垃圾,莫问(垃圾)捡不捡得完。

宣化上人：做这十种善事，你不求往生，也会往生的

宣化上人：做这十种善事，你不求往生，也会往生的如果你欢喜生到西方极乐世界的话，你做这十种善事，就不求往生，也会往生的宣化上人慈悲开示：“使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。”“使君但行十善”：你但做十善;十善，就是十恶的相反。“何须更愿往生”：你看，人要做十善，他就不敢做，说：“唉!我做这个善，恐怕就有魔障了!”所以就不做这个善。恶呢?他就不怕做恶有魔障。他这个恶，就是魔做的嘛!所以也不怕做恶，做善就怕了。唉!人就是这么颠倒。你若做好事，他怕了;做不好事，他不怕。但行十善，何须更愿往生呢?如果你欢喜生到西方极乐世界的话，你做这十种善事，就不求往生，也会往生的。“不断十恶之心”：你若不断十恶这种的心理，“何佛即来迎请”：你周身都是罪恶，你浑身都是罪业，由头顶上到脚底下，每一根汗毛，都带着一大堆罪业，那你怎么可以到得西方呢?哪一个佛，会来迎请你呢?意思就是说：你若是做善事，就不求生西方，也会生的;你若不做善事，你就求生西方，也是生不了的。为什么呢?你有罪业把你拖累着，你生不了。虽然说带业往生，这都是这么样讲，你还要自己自净其心，才能有办法呢!所以说你这一个尽造罪的罪人，

勤

梵语 vīrya。音译作毗梨耶。又作精进。即修善断恶，致力于善事之勇猛心。为“懈怠”之相反词。系心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗认为勤为一切善心生起时必随起之心所（大善地法）之一，唯识宗亦谓为善心所之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］ p5394

顺缘

为“逆缘”之对称。一般谓以供养佛、赞叹法等信顺之善事为缘，蒙化益而向善趣入佛之教法者为顺缘；反之，以毁谤佛法等恶事为入道之事缘，则称逆缘（违缘）。故善缘为顺缘，恶缘为逆缘。据释摩诃衍论卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇逆缘，则退失道心，趣入恶道，此一情形，犹如羽毛之随风飘动，而转向西东。此外，在日本，晚辈为已故长辈所修之佛事称为顺缘或顺修；反之则为逆缘或逆修。［新译华严经卷七十五、大佛顶首楞严经卷六、起信论疏笔削记卷五］ p5358

作犯

（术语）对于止作两持而有止作两犯。作杀生偷盗等之恶事而犯所受之戒，谓之作犯；不作布萨安居等之善事，谓之止犯。行事钞中四曰：犯由作成，故曰作犯，此对作恶法为宗。

住定菩萨

（术语）菩萨既终三大阿僧祇劫之行，尚修百大劫间可感三十二相妙果之福业。其百大劫之间谓之住定。住定者，居住于六种之决定也：一定生于善趣，二定生于贵家，三定六根具足，四定生为男子，五定得宿命通，六定所作之善事坚固而不退屈。杀害此菩萨一者，则犯类似之五逆罪也。见俱舍论十八。

作持戒

（术语）区分戒为二种：一作持戒，二止持戒。前者积极的命行，某行为后者命禁止也。即不杀不偷等之戒谓之止持戒，作说安居之善事为作持戒。又称止持门作持门，诸恶莫作为止持门，众善奉行为作持门。但此区别，戒本中非一一分类者，区别戒本与犍度也。

作持门

持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为“止持门”之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。［四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅“二持”204） p2778

慧业

指由智慧所引发之行为，乃达于空理而为之诸善事。维摩经菩萨品（大一四·五四三下）：“知一切法，不取不舍；入一相门，起于慧业。” p6050

无怯弱无退转无喜足精进

【无怯弱无退转无喜足精进】 p1098无性释七卷十二页云：无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，终不放舍。于自疲苦，心不退屈；名无怯弱。于他逼恼，心不移动；名无退转。乃至菩提，于其中间，进修善品，尝无懈废，名无喜足。如是三句，如数解释，契经所说有勇、坚猛、于诸善法不舍轭句。