佛法杂谈（第二部）

第八章 有情与无情篇一、有情与无情的区别有情与无情的根本区别就在于，有情众生的色身是由众生自己的如来藏单独出生和执持的，并且在色身上有七识的了别作用，因此就有五阴的活动，而无情的色法是由共业众生的如来藏共同产生和执持的，没有七识和五阴。因为七识是单个如来藏输出的识种子生出来的，不可能是众多如来藏共同输出识种子形成的，因此无情物没有七识五阴活动，不是众生。有情众生五阴活动和无情的物质色法活动的根本区别在于有情众生的五阴身有受、想、行、识的功能作用。如果众生的意根觉得某个物质色法对自己有用，可以作为自己的色身，他的如来藏和意根就进入或者附着在这个物质色法当中，生起五阴活动，这就是有情众生的附体现象。众生想投胎的原因就是想要有五阴活动，没有色法就没办法进行五阴活动，所以众生都会想办法投胎，实在没有投胎的福报和机缘，就会利用物质色法作为自己的色身，然后在这个物质色法上进行五阴活动，所以在众生的色身上一定有受阴，或者有想阴、有行阴和识阴的功能作用，这几个作用合起来才能形成五阴众生。如果物质色法不能被众生所用，无法产生五阴活动，众生就不附着在在这个物质色法上。蚯蚓在被截成两段、三段，或者几段以后，

李炳南答：有友来李炳南答我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋

问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)李炳南答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?

金刚錍

金刚錍大正新修大藏经第46册No.1932金刚錍No.1932科金刚錍序宋云间沙门净岳撰科分大经章段。起自关内凭小山瑶。前代未闻也。吾祖章安作疏益详。至荆溪将迦叶品。分正缘了别指方隅。则权实进否晓然而明。可谓善乎派深。良哉析重也。余复以佛性周遍三千具摄而分。今文分而又分宾主问答。引文释义略无混乱。虽短胫亦可以厉法流。孺子敢当荷负矣。或曰犹牧女之添水。将非浇漓于乳味乎。不然乳益乳也。苟能钻摇醍醐可获。岂仍乳而已耶。金刚錍(圆伊金錍。以抉四眼无明之膜。令一切处悉见遮那佛性之指。偏权疑碎加之以刚。假梦寄客立以宾主。观者恕之)唐天台沙门湛然述自滥沾释典。积有岁年。未尝不以佛性义经怀。恐不了之徒为苦行。大教斯立功在于兹。万派之通途。众流之归趣。诸法之大旨。造行之所期。若是而思之。依而观之。则凡圣一如色香泯净。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾下凡之一念。曾于静夜久而思之思之未已。恍焉如睡。不觉寱云无情有性。仍于睡梦忽见一人云。仆野客也。容仪粗犷进退不恒。逼前平立。谓余曰。向来忽闻无情有性。仁所述耶。余曰然。客曰。仆忝寻释教薄究根源。盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈。而云佛性非谓无情。仁何独言无

无情说法

谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”苏轼亦有偈云（卍续一四七·四五一下）：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”［景德传灯录卷十五］ p5111

无情有性

为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说“真如缘起”，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大四六·七八二下）：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。并驳斥反对者，而谓：“子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？”主张一尘一心即一切生佛之心性，唯通过对真如之认识，始可成佛，而悟及无情亦具佛性。 p5111

湛然

（711～782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。弟子梁肃为撰碑铭。 师为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥“圆通尊者”之号。弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度、法颙等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚錍论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行于世。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十三至二十五、卷四十九、卷五十三、佛祖历代通载卷十九、天台九祖传］

《道德经》：小善如大恶，大善最无情

《了凡四训》里记载了这样一个故事，宰相吕文懿辞官还乡，那时全国人民都很敬重他公正廉洁，把他当做泰山北斗。有一个乡亲在外喝醉的时候却对吕文公破口大骂，有人告发了这个乡亲，吕公却发了善心，不予追究。但是一年后，这个人犯了更大的错，被关进监狱，判了死刑。吕公心中愧疚，当时只是觉得要宽容一点，但是没想到却是在纵容他，以至于让他的性子越来越坏。如果当初跟他计较一下，把他扭送官府治理，对他有一点小小的惩罚，也许就不会造成今天这样的结局。一时的善心，却葬送了这个人的性命。为人处世，要秉持一颗善心，但并不是所有的好心都能带来好的结果，很多的小善反而会酿成大祸。什么叫小善？就是心中不忍之后，一念仁慈，不经过深思熟虑，顺手为之，这就叫小善。在中国，人们看到街上的的残疾小孩难免善心发作，施舍一些银钱，这是举手之劳，但是却不能在根本上解决这些小孩儿的生计问题，而且，更糟糕的是，很多犯罪团伙利用人们的善心，去伤害一些健康的孩子，让他们变成残疾，然后逼迫他们上街去乞讨。这一点举手之劳的善良，反而造成了更多孩子的悲剧。有很多的人有购买动物然后放生的习惯，目的是为了救助那些将要被杀或濒死的动物。但是实际上，正是因为他

雪漠：真心不是无情的镜子

真心不是无情的镜子非是无情物,本性自圆通。空寂灵知者,清净之心体。这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有,而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下,但不会陷入其中。它明明朗朗,一切变化都了然于心。它恍如明镜,但又比镜子多一份灵性,如如不动,却又能朗照万物。所以说,不能糊糊涂涂,不能昏昏沉沉,不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”,就会陷于无记和顽空,那便不叫本元心了。人生中的每一天都像车轮在不断地运转,你不断感知的一切,是身体在感知,还是心灵在感知?如果是身体在感知,为什么在睡梦之中仍有非常真实的触觉、嗅觉、视觉与行为言语?为什么还会有喜悦、恐惧、悲伤和幸福、失落,以至于你几乎分不清梦境与现实的界限?可见,人的一生,是心灵在感知,而非仅仅是身体在感知。但不能否认的是,安住真心时,你仍然能够听到许许多多的声音,手指敲击键盘会有相应的触觉,睁开双眼仍然能看见周围的一切,也能闻到远处飘来的花香和泥土的味道。这一切并不是不存在,只是它们并非独立的存在。一切都有生有灭,如大海上起伏的波浪,它们是大海的一部分,即使偶然拥有了属于“自己

生而畸形　报应无情

生而畸形 报应无情一九八二年四月七日,作家柏杨先生应马来西亚马华公会邀请,前往吉隆坡演讲。随后,当地新生活报社长周宝源及总编辑吴仲达两位先生向他介绍这则真实故事和不幸的主角张四妹女土。回国后,柏杨先生撰写穿山甲人上下两篇专题报道,发表于当年七月十二日及十三日两天的中国时报。原文甚长,略摘如下:一九四八年的某一天,马来西亚联邦森洲淡边村,贫苦的农夫张秋潭先生正在他那小小的果园耕种,看到一只穿山甲,去捉它时,它却跑进山洞去了。三个男孩闻声赶来,叫闹着,却无计可施。这时他的太太,年才三十九岁的彭仙女士,挺着已怀孕四个月的大肚子,也来参与这场追捕。于是,就在洞口架起木柴燃烧,希望用烟把它熏出来,这样忙了半天,却再也没有看到穿山甲的影子,一家人大失所望的黯然而归。五个月后,彭仙女士分娩,一个可怕的穿山甲女孩就是我所叙述的女主角,呱呱诞生。作母亲的被产婆的骇叫声惊动,当她第一眼看到孩子时,立刻晕厥在产床上,等她苏醒后,抱着孩子,眼泪像雨一样的冲洗着婴儿浑身的鳞甲。她知道她生下来的不是一个女孩,而是一个怪物。怪物的降临,使山城的人们大起骚动,全村被穿山甲丑陋的形象攫住,大家立即陷入惊恐,认为她会祸延

魏德东：从“心”开始，和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义

从“心”开始,和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义魏德东在世界各大宗教中,佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发,佛教高扬了人的主体性,弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟,堪称佛教思想的特质。在当代世界面临的诸多课题中,生态问题是最为紧迫者之一。佛教不是生态学,但佛教从心开始,改变人生,进而改变世界的理路,为生态平衡的重建提供了有价值的思想资源。在中国佛教思想史上,湛然的思想对于当代生态建设具有特殊的意义。湛然思想最具特色之处,端在其对无情有性思想的论证。这一贡献不仅奠定了湛然在佛性思想史上的特殊地位,而且对当代的生态学发展充满启发意义。“生态”是一个含义广泛的概念,一般地说,它指生物与其环境的关系。对这一关系进行专门研究所形成的科学,就叫生态学。早在1866年,德国生物学家海克尔(Ernst Haeckel)就提出了“生态学”一词,专指研究生物及其住所的学问。然而直到1920年,生态学才被看作是一门独立的学科,而不仅仅是若干观点。60年代,随着人类对环境危机的广泛体认,生态学猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予指导人类环境实践,维护全球

程叔彪：无门直指 第五十一节 无情有佛性

第五十一节 无情有佛性《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六种震动，诸宝地宝墙，宝堂宝殿，台观楼阁，阶砌户牖；如是一切，咸出妙音，悉向於王，曲躬敬礼。妙光城内，所有居人，靡不同时，欢喜踊跃，俱向王所，举身投地。村营城邑，一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。近王所住，鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前，恭敬礼拜。一切山原，及诸草树，莫不回转，向王敬礼。波池泉井，及以河海，悉皆腾溢，流注王前。(清凉疏谓：出世大慈之力，怎能不令草木屈膝。)《首楞严经》：佛告阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。(这明明说，一切所有，咸有体性，即连草叶缕结，亦有体有性。历来注解多数只仅解释体字，不敢说及性子。只合辙曾谓：『正言有情无情，若大若小之物，皆有德性。』又：《摩诃止观》曾载：『质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方称是积聚精要之心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。』可见从前天竺本认草木有心，智师亦同意此说。但与积聚

无情数事为所依处羯磨

【无情数事为所依处羯磨】 p1097瑜伽九十九卷十三页云：无情数事为所依处者：谓受持依钵羯磨，若持羯絺那衣护衣不舍羯磨，若结界羯磨，若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。

所犯罪事

【所犯罪事】 p0738 瑜伽一百卷一页云：遍知所犯罪事者：谓犯罪事，略有二种。一者、有情数事，二者、无情数事。

四种羯磨

【四种羯磨】 p0432瑜伽九十九卷十二页云：云何羯磨？谓一切羯磨、略有四种。一者、单白羯磨。二者、白二羯磨。三者、白四羯磨。四者、三语羯磨。此四羯磨、略有二事为所依处。一、有情数事为所依处。二、无情数事为所依处。有情数事为所依处者：谓出家羯磨、若受具足羯磨、若补特伽罗同意羯磨、若出罪羯磨、若举羯磨、若摈羯磨、若两安居受十二—十四—十—夜等所有羯磨。如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨。是名有情数事为所依处羯磨。无情数事为所依处者：谓受持依钵羯磨、若持羯絺那衣护衣不舍羯磨、若结界羯磨、若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。又此羯磨、当知或有二众所作，或有四众所作，或有十众所作，或有二十众所作，或有四十众所作，或有合众所作。二众所作者：谓一苾刍、对一苾刍、三说别悔羯磨；发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。四众所作者：谓如有一，犯粗罪已；于四人前，发露悔除羯磨。十众所作者：谓受具足羯磨。二十众所作者：谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。合众所作者：谓增长羯磨、若恣举羯磨、或余所有种类羯磨。是四羯磨，由事差别，成无量种。广说应

非情

指草木土石等无情识的植物或矿物。

一体

[出法界观] 一体者。常住真心之体也。自性清净。一体无二。妄想忽生。境界顿现。于是有情众生。无情国土。从一真心妄分为二。当知有情无情。皆是众生自心所变。实非外物。故颂云。情与非情共一体。是也。

露柱

露在外面之柱，指法堂或佛殿外正面之圆柱。与瓦砾、墙壁、灯笼等俱属无生命之物，禅宗用以表示无情、非情等意。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三下）：“师指露柱问：‘是凡是圣？’员僚无语，师打露柱云：‘直饶道得，也祇是个木橛。’”又“露柱怀胎”比喻无心之活动；“灯笼露柱”意谓以本来面目而呈现者，即指无情之物恒常不断地说示真理之相。 p6883

一体

即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有“情与非情共一体”之说。 p85

洞山良价禅师《佛祖历代通载》

洞山良价禅师。会稽人。姓俞氏。幼出家。年二十一往嵩岳受具。者谒南泉值马祖忌日设斋。泉问众曰。今日设斋。未审马祖还来否。众无对。师乃出对曰。待有伴即来。泉闻之赞曰。此子虽后生却堪雕琢。师曰。和上莫压良为贱。次谒沩山问曰。顷闻忠国师有无情说法。良价未究其微。沩曰。我这里亦有。只是难得其人。曰便请和上道。沩曰。父母所生口终不敢道。曰还有与和上同时慕道者不。沩曰。此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。师到云岩问。无情说法什么人得闻。岩曰。无情说法无情得闻。曰和上还闻不。岩曰。我若闻。女即不得闻吾说法也。曰若恁么。即良价不闻和上说法。岩曰。我说女尚不闻。何况无情说法耶。师乃述偈曰。也大奇也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方始知。遂辞。云岩问。什么处去。曰虽离和上未卜所止。岩曰。早晚却来。曰待和上有住处即来。岩曰。自此一去难得相见。师曰。难得不相见。又问岩曰。和上百年后。忽有人问还邈得师真如何抵对。岩曰。但向伊道。即这是。师良久。岩曰。承当这个事大须细审。师犹涉疑。后因过水睹影大悟前旨。因有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。

无情

指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。