佛法杂谈（第二部）

第七章 依法不依人篇一、真正的依法不依人是连佛也不依《大宝积经》佛说入胎藏会第十四原文：佛言。（如来）是知道者。是识道者。是说道者。是开道者。是大导师。如来。应正等觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世间之人无知无信。常与诸根而为奴仆。唯见掌中。不观大利。易事不修。难者恒作。难陀。且止。如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之。知所见者皆是虚妄。即名解脱。难陀。汝莫信我。莫随我欲。莫依我语。莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证。所得之法。独在静处。思量观察。常多修习。随于用心。所观之法。即于彼法观想成就。正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。释：佛说，如来是深知所修之道的人，是讲说道者，是开发修道之道者，是世间的大导师、如来、应正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世间之人既无知也没有信根，常常作六根的奴仆，只能看见手掌中的小利，看不见更大的利益，修道这样容易的事不去修，生死苦业这样困难的事却永恒的造作。难陀，先停下来不要说了，像这样的智慧境界，你现在

华光如来

（佛名）舍利弗未来成佛，云华光如来。法华经譬喻品曰：舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万忆佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

频毗娑罗王诣佛供养经

频毗娑罗王诣佛供养经大正新修大藏经第02册No.0133频毗娑罗王诣佛供养经No.133[No.125(34.5)]频毗娑罗王诣佛供养经西晋沙门释法炬译如是我闻。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大王大子群臣下至人民。悉来供养具衣被饮食床卧疾瘦医药。尔时世尊名德远闻。如是世尊如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。为众生说法。初善中善竟善。义甚深远具诸梵行。尔时摩竭王频毗娑罗告诸群臣。汝等严驾羽葆车。所以然者。我欲往迦尸拘萨罗国问讯世尊礼拜承事。世尊出世甚难值亦甚难遇。如来时时出世。譬如优昙钵华时乃出世。世尊亦复如是亦甚难遇。对曰。如是天王。尔时群臣闻摩竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教。便严驾羽葆车。往诣王频毗娑罗所。便白王言。车已严驾今正是时。尔时摩竭王频毗娑罗乘羽葆车。群臣人民前后围绕。从罗阅城出。以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗。至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步。往诣祇桓至如来所。犹如刹利王舍五威仪。头面礼世尊足。以手摩抆世尊足。自称姓名。我是摩竭国频毗娑罗王中之王。是频毗娑罗王。尔时世尊告频

中本起经

中本起经大正新修大藏经第04册No.0196中本起经No.196中本起经卷上(次名四部僧，出长阿含)后汉西域沙门昙果共康孟详译转法轮品第一阿难曰：“吾昔从佛闻如是。”一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍，度二贾客，提谓波利，授三自归，然许五戒，为清信士已。惟昔先佛，名曰定光，拜吾佛名：“汝于来世九十一劫，当得作佛，字释迦文，号如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师．众祐，度人如我今也。”吾从是来，修治本心，六度无极，积功累行，四等不倦，高行殊异，忍苦无量，功报无遗，大愿果成。世尊念曰：“吾本发心，誓为群生梵释请法，甘露当开，谁应先闻？昔吾出家，路由梵志阿兰、迦兰，待吾有礼，二人应先。”念已欲行，天承圣旨，空中白言：“彼二人者，亡来七日。”佛言：“苦哉！阿兰、迦兰，甘露当开，汝何不闻？”佛复惟曰：“甘露当开，谁应次闻？郁头蓝弗，次应得闻。”方起欲行，天复白言：“此人者，昨暮命终。”佛言：“彼人长衰，甘露当开，不得受闻，生死往来，何缘得息？五道轮转，痛矣奈何！”佛复惟曰：“甘露法鼓，闻于三千大千世界，谁应得闻？父王昔遣五人：一名拘怜、二

大方等如来藏经略讲

第七章 闻如来藏经的诸菩萨皆成佛原文：尔时世尊。复告金刚慧菩萨言。过去久远。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。复过是数。尔时有佛。号常放光明王如来。应供等正觉。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。释：这时，世尊又告诉金刚慧菩萨说，过去久远无量无边，不可思议阿僧祇劫，阿僧祇劫就是非常非常多的无量多的劫数，又超过阿僧祇劫的数量，一个再一个阿僧祇劫的时候，尔时有佛号常放光明王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每尊佛成佛时，都具足这十个名号。原文：金刚慧。何故名曰。常放光明王。彼佛本行菩萨道时。降神母胎。常放光明。彻照十方。千佛世界。微尘等刹。释：金刚慧，为什么那尊佛的名字叫常放光明王如来呢？那尊佛在祂当菩萨行菩萨道的时候，入到母胎当中受胎，在胎中常放光明，其光明能够彻照十方千佛世界微尘等刹土。十方世界的千佛世界，有像微尘一样多的佛刹，这么多的佛国土实在是算不出来，那就不用算了，最后身菩萨的神力有多大，不可言喻。最后身菩萨要成佛的时候，祂的光明就能照彻无量无边的微尘数那么多的佛国土，十地以前的菩萨都做不到。菩萨在母胎中放大光明，能够彻照

佛说内身观章句经

佛说内身观章句经大正新修大藏经第15册No.0610佛说内身观章句经No.610佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心皆听美言训佛所从得道且听我彼经彼空亦不断有行皆非常夫行不败坏佛以讲授经深微难见事非章原之句通彼能敷演是以故为师从本以存本有造法之积从慧以除弃上士所讲说所从因缘有有行皆无有亦有前世除无知彼诸行亦如欲演身日亲之所讲大灾患无数皆以归流身删定如本文所演众要言靡丽五字句明誓以劝勉以颂文具足偶字音商备若花实杂糅皆听彼我诲身非人非命不丈夫非士若体若不艳斯事都无彼夫身造而有以有即败亡无强皆归命如沫蹈践碎无强则无常无常即无乐无常亦为苦非身身非我身非常亦苦非彼应为身若体艳我有身都无可有若以都无体有存亦有亡慧者以本末何彼已有体若以无主者不得以自由有校计若此何彼体我有斯体身为空体我有为虚应因缘为有非身逝心造非众人身造亦非自身造都无身有造亦身无不造以身无造者从彼为得谛亦非都骨节从前世方来亦非天造身非神所化城非无行无本无因为自有是身有所由有事亦有物有本有所起稍稍为生有本以痴亦爱心与爱有漏亦有缚亦结行二品为漏斯为本亦余世与受因缘以由彼斯身以渐能致有初始有精沫精沫为转凝足为生两两以两为转厚以序有四

药师琉璃光如来本愿功德经

药师琉璃光如来本愿功德经唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说’。曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’‘曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得’。‘第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异’。‘第二大愿：愿我来世

无上士

梵话 anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。［南本涅槃经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末］（参阅“十号”480） p5071

法镜经

法镜经序夫心者，众法之原、臧否之根，同出异名，祸福分流。以身为车，以家为国，周旋十方，禀无勌息。家欲难足，由海吞流、火之获薪，六邪之残，已甚于蒺[卄/梨]田之贼鱼矣！女人佞等三鬽，其善为而信寘，斯家之为祸也。尊邪[病-丙+岁]、贱清真、连丛琐、谤圣贤、兴狱讼、丧九亲，家之所由矣。是以上士，耻其秽、浊其广，为之慑慑如也；默思遁迈，由明哲之避无道矣。鬄发毁容、法服弥为、靖处庙堂、练情攘[病-丙+岁]、怀道宣德、开导聋瞽，或有隐处山泽、枕石漱流、专心涤垢，神与道俱、志寂齐平，无名明化用也。群生贤圣竞于清净，称斯道曰大明，故曰法镜。骑都尉安玄、临淮严浮调，斯二贤者年在束齓，弘志圣业，钩深致远，穷神达幽，愍世矇惑，不覩大雅，竭思释传，斯经景摸。都尉口陈，严调笔受，言既稽古，义文微妙。然时干戈未戢，志士莫敢或遑，天道陵迟，内学者寡，会覩其景化，可以缘涂炭之尤嶮，然义拥而不达，因闲竭愚，为之法义。丧师历载，莫由重质，心愤口悱，亭笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟后明哲，庶有畅成，以显三宝矣。法镜经后汉安息国骑都尉安玄译闻如是：一时，众祐游于闻物国胜氏之树给孤独聚园，与大众除馑千二百五十人俱，

称号

又作名称。于诸佛之称号中，自古即以如来（梵 tathāgata）、应供（梵 arhat）、正遍知（梵 samyak-sambuddha）、明行足（梵 vidyācarana-sajpanna）、善逝（梵 sugata）、世间解（梵 loka-vid）、无上士（梵 anuttara）、调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi）、天人师（梵 ?āstā deva-manusyānāj）、世尊（梵 bhagavat）等十号著名于世。于僧众之称号中，依戒律而有阿阇梨、和尚等，依僧官之职务则有僧正、僧都、律师等。此外，又有国师、大师、禅师等尊称。 p5875

初机

机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。 p2792

有上士

指等觉菩萨。为“无上士”之对称。有上，谓于等觉位之上尚有佛果位之意。大乘菩萨修行阶位中，等觉、妙觉为最后之两阶位；等觉位之菩萨仍有少许烦恼残余，即仍有惑未断；故对无所断之无上士（即妙觉位）而称为有上士。（参阅“等觉”5175） p2428

八十八佛大忏悔文

八十八佛大忏悔文：大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(y)丈夫、天人师、佛、世尊南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(b)栴(zhān)檀(tn)香佛 南无栴(zhān)檀(tn)光佛南无摩尼幢(chung)佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢(chung)灯光佛南无慧炬(j)照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴(zhān)檀(tn)窟(kū)庄严胜佛 南无贤善首佛南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛南无日月珠光佛 南无慧幢(chung)胜王佛 南无狮子吼自在力王佛 南

有上士

（术语）等觉之菩萨也。四教义十曰：问曰：为定用金刚智断无明，为用妙觉智断无明耶？答曰：涅槃经云：有所断者名有上士，无所断者名无上士。

补特伽罗施设建立

【补特伽罗施设建立】 p1246此声明处六相之三。瑜伽十五卷二十二页云：云何补特伽罗施设建立？谓建立男、女、非男非女、声相差别。或复建立初中上士声相差别。

上士

(一)菩萨之异称。又作大士。菩萨远离迷执邪见，正见法理，乃圆满自利利他之行者，故称上士。释氏要览卷上（大五四·二六一上）：“瑜伽论云：‘无自利利他行者，名下士；有自利无利他者，名中士。有二利，名上士。’”［永嘉证道歌］ (二)上根之人亦称上士。 p715

中士

位于上士、下士中间之人。即指声闻、缘觉等自利而无利他之二乘人。 p1000

三说声

又作三士。梵语文法中，将说者分为三种，即：(一)自说声，又作说自声、上士。指有关说者自身，即第一人称。(二)说他声，又作他说声、中士。指对说者有关之人，即第二人称。(三)泛说声，又作下士。指有关第三人，即第三人称。［慈恩寺三藏法师传卷三］ p666

粪扫衣制意

行事钞·二衣总别篇：“粪扫衣制着意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。论云，一、体是贱物，离自贪着；二、不为王贼所贪；（三、）常得资身长道；又少欲省事，须济形苦。故上士着之。”资持记释云：“论即多论，文有三意，初二灭恶，除自他贪；后一生善。”（事钞记卷三一·三三·五）

畜长衣过限戒制意

亦名：长衣过限戒制意、畜长衣过限戒六开三意、长衣过限戒六开三意子题：面王戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第一，畜长戒。……（一，总叙六开）（一、通叙）初制意者，良由众生根报不同，强弱不等；致令大圣方便开遮，始终将补，有六种之别。（二、别释）（一、粪衣）上士面王，报力殊异，胎衣随长，未假资持；及将入法，誓不服余；如来顺机，任听但一，便能自静，缘济修道。（二、但三衣）二者根报次强，堪耐寒苦，随缘施造，不以为难。大圣量机，通堪行业，故制三衣。并须持奉，如有缺少，即须具之。（三、百一物）三者虽制畜三，首足犹露；力薄心赢，寒苦所逼，神情乱涉，无心存道。是以如来又量机性，故开百一，记识受持。多论云，百一物中，三衣钵具，必应受持；余外若受则可，不受无过。（四、长衣）第四人者，形报微弱，心用非利；待时待处，须暖须好。若得供给，便能进业；若制同上，退道为恶。故开畜长，随施而受，令彼获福，此得资道。（五、重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能济苦；宁身进道，可有阶渐。故开被褥车舆重物依教而畜；以事重故，不令净施。（六、众宝）第六人者，须得众宝庄严房宇，方得安心。如分别功德论，天须菩提闻说粗衣，不肯入道，索