《十善业道经》的启示

《十善业道经》的启示《十善业道经》的启示济群法师97年春讲于苏州戒幢律寺目录一、绪论二、如何看待一部经典三、谁是创世者四、心物现象的透视五、有情命运差别与业力六、学佛的基本德行七、建立幸福人生的十种因素八、成佛的途径九、菩萨的精神十、摄化众生的方便十一、趋向解脱的法门十二、结说一、绪论（一）、学习本经的意义 今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容“十善业道”作为基础。而十善业道呢？通常又是被我们所不重视的，总觉得它很简单。然而，恰恰在我们修学佛法中，它又是最重要的。所以，我们要宣讲《十善业道经》。学习这部经典的意义，有五个方面：１．明了人生的因果 因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问题总是不能正确

李炳南：念佛 - 十善业道

执持名号，名号就是六字洪名南无阿弥陀佛。名号就是佛的化身，佛有法、报、化三身，法身佛尽虚空遍法界，充满整个法界。报身咱不讲，化身有千千万万，化身佛不限于是人形，用在什么地方就变什么，应以何身得度者，即现何身而为说法。化身变六尘，色声香味触法都是化身佛（并不是六尘都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六尘就不是佛，六尘还是六尘，心是主体。譬如庙里的佛，谁不晓得是泥塑木雕、纸画的，信佛的人心里拿它当佛，它就是真佛。）一念南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就是化身佛。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。念的这句洪名，没有什么形相，却是化佛的真体，当时就见佛，何必后来呢？大家说：我死了就见佛，才往生极乐。活著不见佛，死了就见佛，那么大家都死就好了嘛，这可真是迷信了！修净土要成功是活著成功，没有死了而成功的！念这一句六字洪名，念的声音就是化身佛，念这一声佛，万缘都放下，什么也没有，叫一念相应，譬如插头或开关接上了，就能点亮满室的灯光，这就是相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛就在眼前，当时就见了佛了。怎么这样便宜呢？光念这一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。可是有便宜，也有难处。蕅益大

发下品十善心

（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。

为在家弟子略说三归五戒十善义白话

为在家弟子略说三归五戒十善义白话印光大师著凡夫白话译印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三归。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作。众善奉行。三业既净。然后可以遵修道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。故为说四谛十二因缘。六度。三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死。顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力。即生成办。噫。世尊之恩。可谓极矣。虽父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩实深。报恩无由。今汝等谬听人言。不远数千里来。欲以我为师。然我自揣无德。再四推却。汝等犹不应允。今不得已。将如来出世说法度生之意。略与汝等言之。并将三归五戒十善。及净土法门。略释其义。使汝等有所取

受十善戒经白话

受十善戒经白话后汉 失译人名凡夫白话译十恶业品第一十施报品第二‘受十善戒经’里，佛陀把十善戒仔细详论。顿根人看了，由于心生恐怖而守十戒，利根人看了，不仅守十戒，且会生出世之想。受十善戒经十恶业品第一如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。我是这么听闻佛陀说的：有一天，佛陀和一千二百五十位大比丘，在舍卫国须达长者所供养的只陀林精舍内。当时世尊以慈悲清净的声音，告诉舍利弗说，我现在要为你们解说，如何除掉十种恶行所遭受的不善恶业之果报。要注意听并要真心接受，同时要经常思惟此事，千万不要忘记。十种恶业是：一、杀生业。二、偷盗业。三、淫欲业。四、妄语业。五、两舌业。六、恶口业。七、绮语业。八、贪欲业。九、嗔恚业。十、愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当

善业

（术语）五戒十善等善事之作业也。

十善十恶

（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九瞋恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。十善者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

十善业道经讲话

十善业道经讲话南亭法师讲述第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第七讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲第十三讲第十四讲第十五讲第十六讲第十七讲第十八讲第十九讲第二十讲第二十一讲第二十二讲第二十三讲第二十四讲第二十五讲第二十六讲第二十七讲第二十八讲第二十九讲第三十讲－供中国佛教会、广播组，各特约电台广播之用。－第一讲各位听众！今天的佛教之声，由南亭法师宣讲十善业道经。这部经文很短，可是内容却包含了人类社会道德的基础，也是学佛成佛的第一课。下面是南亭法师的话，由本台代为播送，欢迎各位收听！各位听众！今天开始宣讲十善业道经。这部经文很短，只有二千三四百个字。他的内容，是说明十种善法的利益。这十种善法，确实是人类社会的基本道德。就是修行成佛，也要以他为最初步的准则。刘宋的时候，有一位何尚之居士，他曾对宋文帝说：假如有一百家的一个乡村，有十个人持五戒，这十个人的性情，一定非常谆谨；假如再有一百个人修十善，这一百个人，一定也非常和睦。像这样的风气，能扩充到整个的天下，则编户一千，仁人百万。老百姓能行一善，则去一恶，去了一恶，则省去一刑。一刑息于乡，百刑息于国，则何患不坐致太平呢！宋文帝是个有善根的

五戒与十善有什么关系？

十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。与十恶业道相反则为十善业道。五戒中的妄语，实则含摄不两舌、不恶口、不绮语之三善。两舌是挑拨离间；恶口是毁谤攻击、骂詈、讽刺、刻薄语言等；绮语是花言巧语，言不及义等语。可知五戒概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的贪欲、嗔恚、邪见三支，如不假身语二业的表现，便不成其为善恶之造作。意业三支，由身语七支所摄受，意业支配身语二业，身语二业表现意业，意业不能不假身语二业而有所造作。身语二业，若无意业为其造作恶的主宰，所造恶业。亦不成重罪，甚至无罪。所以，五戒即具十善。五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫，即十善中的身三业，为救生、布施、梵行。五戒中的不妄语，即含摄十善中的口四业，为诚实语、和诤语、爱软语、质直语。五戒中

法苑珠林卷第八十九

法苑珠林卷第八十九西明寺沙门释道世撰受戒篇第八十七十善部第六(此别五部) 述意部 忏悔部 受法部 戒相部 功能部述意部第一夫以圣道远而难希。净心近而易惑。为山基于一篑。为佛起于初念。故万里之剋。离初步而不登。三祇之功。非始心而罔就。是知行人发足常步此心。开示初学须崇十善。今既五浊交乱过犯滋彰。不作则已。作便极重。用此量情如何轻侮。如经犯重罪人比此阎浮一万六千年。始同他化自在天寿一日一夜。用此长日寿命一万六千岁。比阎浮提日月则经九百二十一亿六十千岁。在阿鼻地狱。若更顽固不信佛经。即依观佛三昧经。过杀八万四千父母等罪。深重难计。弗可除灭。比见道俗于其斋日唯受五八三聚戒等论其十善都无受者。良由僧等隐匿圣教。致令不弘失于道分故未曾有经云。下品十善。谓一念顷。中品十善。谓一食顷。上品十善。谓从旦至午。于此时中心念十善止于十恶故。野干心念十善。七日不食得生兜率天。又上生经云。我灭度后四众八部。欲生第四天。当于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前。随念往生。言七日者。且从近论。尚感彼天。况复一生而不剋获。问曰。天上胜报不可思议。如何七日便感大福。答曰。善因虽微获

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 1 构成偷盗的条件

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 1 构成偷盗的条件五【原文】“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。” 讲 记一、构成偷盗的条件这里讲了不偷盗的十大利益。现在你在街上，一个人都没有，看见那里丢了个钱包，打开一看，全是美金，几百张，你愿不愿意去拿啊？确定不能拿。因为不偷盗有十大利益，偷盗就有十大害处，这十大利益不是几万美金能买得到的。不但得不到，还要倒贴，还要付利息。因为本来不属于你的，你得不到，而且你伤害了别人。打个比方，这个钱是救命的，你把别人救命的钱拿去了，使别人命得不到救，这个罪过得怪在谁身上去？这等于间接杀生，这个罪过不得了啊。偷盗又叫不予而取，就是没有给你，你却拿走了。不管是以什么样的方式，是骗，是窃，是抢夺，还是霸占，还是坑、蒙、拐、骗，都属于偷盗的行为。造成偷盗的业力要具备以下五个条件，这个罪就形成了。

宽运法师：行十善是造天堂　行十恶是造地狱

宽运法师：行十善是造天堂 行十恶是造地狱有关因果报应的道理，在佛法里面可以说是“老生常谈”，但始终是一般善信经常疑惑及提问的问题，因此我常在开示中引用佛经义理及故事加以说明。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”宇宙一切万事万物，皆是唯心所造。人的心能造天堂，人的心也能造地狱;行十善便是造天堂，行十恶便是造地狱，心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙，千变万化不离一念，故曰“一切唯心造”。因此我们若心存善念，所言、所行皆是光明，所得果报亦皆如是。正如《贤愚经·卷十三》中所说的均提沙弥的故事，即是最好的说明：年少比丘因轻慢心而造恶口，故五百世堕为狗身;也因持戒修行，悟道证果。其中的启示，颇为深刻——昔日，有一群商人带着一只狗到其他国家做生意，行至半途，商人停下来稍作歇息。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发现后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其开示说法。狗

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记四 2 培养慈悲心

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记四 2 培养慈悲心二、培养慈悲心为什么要培养慈悲心呢？对身体有好处。前面讲了，我们的果报，我们的身体，我们的环境，我们的待遇，我们现在所处的环境，是由我们的心念决定的。“心想异故”，因为我们心念上的差别，所以有这个世界的差别，所以把我们的心净化了，我们的境界就改变了。你的心越清静，越慈悲，你的世界就越快乐，越幸福。杀生会使你堕入痛苦的境地，使你的命运越来越差。为什么杀生会使我们的命运变得越来越差？因为杀生就会损害我们的慈悲心，使我们的心变得越来越浮躁、越来越混乱。为什么叫你不要抱怨呢？你不抱怨你的世界就改变了。你说它不好，所以我要抱怨，我们这个世界太差劲了，所以我要抱怨。错了，是因为你抱怨所以这个世界才这么差劲。大家把这句话好好记下来：“不是因为这个世界太差劲，所以我才要抱怨，恰恰相反，是因为你抱怨，所以你的世界才变得那么差劲。”这个道理是我们普通人都不明白的，要好好记住啊。所以说，我们不杀生就是要培养我们的慈悲心。我们爱护一切生命，就是在培养自已良好的情操和良好的心态，使自己成为一个高尚的人。因为你的心高尚了，这个世界也就变好了。

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 7 不偷盗的利益之善名流布

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 7 不偷盗的利益之善名流布《佛说十善业道经》讲记五(7)——改变人生命运的秘笈 七、不偷盗的利益之善名流布 第六大利益“善名流布”。这个跟前面的“十方赞美”有相似的地方，“名”也就是名声。我们中国有一句话是，人活一张脸，树活一张皮。其实脸皮就是别人对你的看法，就是你的名声，人很在意自己的名声。名声事实上是脸皮最重要的一种。“善名”就是好的名声，也就是脸上有光。脸皮不值钱，为什么大家都想要呢？这个脸皮直接关系到你人生幸福的程度。你再有钱，官升得再大，但是你名声特别臭，你也不会幸福吧。一个人有良好的名声，无论他走到哪里，都受人恭敬爱戴啊。所以名是我们幸福生活的标准之一。而偷盗的人恶名流布，不偷盗的人则美名远扬啊。不偷盗，当然在广义上还能行布施，大善长者。过去的富人讲造桥铺路，外面有一些华侨，开始很穷，到外面去挣钱去了，后来挣到钱，回到家乡来，造桥铺路建学校，为的是造福一方啊。有智慧的富人都是这样子做的，没有智慧的人有了钱之后，吃啊，喝啊，消费啊……这事实上是一种最差的花钱的方法。

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 6 不偷盗的利益之不忧损害

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 6 不偷盗的利益之不忧损害《佛说十善业道经》讲记五(6)——改变人生命运的秘笈 六、不偷盗的利益之不忧损害 第五大利益“不忧损害”。一个人如果通过正当合法的渠道去赚钱的话，当然不害怕了。反之，如果是靠坑蒙拐骗来发家的人，你说他心里头怕不怕？他的钱财随时可能都会受到损失啊，而且会受到良心的谴责。他每天都担心他的这种恶行被人发现，怕别人把他的财物追回来，也害怕别人报复他，害怕坐牢。所以“不忧损害”，心里头非常坦荡，因为没有做过亏心的事情啊，所以他心中坦荡，他晚上睡觉一睡就着了。

智海法师：学习《十善业道经》之二十三

智海法师：学习《十善业道经》之二十三 人家走所有的庙都有这样的感觉，那么内江的佛教就会兴旺。不仅是把内江的佛教搞好，把整个四川，整个世界的佛教都兴旺起来。发心是这样发，你要在现实的生活中这样做。所以只有立足于我们自己身口意善业搞好，你才能帮助寺庙，才能帮助这些同修，帮助这些居士。我们大家都能立足于自己的身口意善业，人家见了我们这些修行人大家都欢喜，这样修行善法的利用都显现出来了。所以我说善法是一切佛法的基础，现在要使圣水寺成为一个人间天国，要成为西方极乐世界，就要通过大家好好地修行，通过各位的功德智慧来庄严道堂。通过各位消除自己的是非减少寺庙的负担。不要你住进来就给寺庙带来烦恼是非。这样我们这里本来是非常舒服的极乐世界，因为你的到来不安宁，那就成了你的罪过了。所以护法要从自己的修行上来。从自己的善业上来，真正的要帮助亲戚六眷，孝敬所有的众生父母，使他们能安居在佛法的过程中，要自己好好地修行善业。凡是有智慧的人都应该好好地修行善业。像释迦牟尼佛三十二项八十种好，四力是无所为，他所有的神通光明自在，为什么我们要皈依他，他有这么多能力，种种的神通变化都在，所以我们要皈依他。佛的三十二项从哪里

佛说十善业道经不杀生利益

佛说十善业道经不杀生利益尔时世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转......龙王！若离杀生，即得成就十离恼法，何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。【语译】佛说十善业道经不杀生利益佛陀告诉龙王：一切众生起心动念不同，造作的口业及身业也就不同，因此有六道轮回。...龙王！若能远离杀生，就可成就十种自在没烦恼的法门。那十种呢？第一，对于忧愁恐惧的众生，常能给予安慰。第二，时常会对于众生起慈悲心。第三，永远断除一切嗔恨习气。第四，常保身体健康，没有病苦。第五，寿命长远。第六，常有鬼神暗中保护。第七，夜晚睡觉不做恶梦，白天醒来快乐无忧。第八，和一切众生的怨仇自然化解。第九，没有堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的烦恼。第十，命终往生天上。

五戒十善有哪些

“十善”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫;“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“五戒”侧重于止恶，而“十善”侧重于修善。由“五戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。

五戒十善的来源著作

《十善业道经》实叉难陀(唐)龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。五戒是做人的准则,是完善人格的基础。五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒。《增壹阿含经》[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道;或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道;或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道;或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道;或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

五戒十善该怎么修行

五戒十善，大家都知道不需要讲解，可是“三岁孩童都道得，八十公公行不得”。纵然有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。 就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士，清净比丘，而且能因戒生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，逐步趋向解脱。在世消灾免难，健康长寿，受用如意，众人受敬，善名流布，身心安乐。去世不堕三途，常生人天，受胜妙乐，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德实在不可估量。如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不到成佛度生了。因此，希望各位，不要好高鹜远，要脚踏实地，先从五戒修起，戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。