何谓无分别智与妙观察智？

无分别智：又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：“若智与所取不异平等起，是名无分别智。”是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。 法性上平等、法法道同，叫无分别智。很多人不了解，以为无分别是不起念、不分别，不是这个意思。因为佛教不但说“空”，也说“有”。空为“真空”，有为“妙有”，“真空妙有”才是大乘佛学的全貌。真空妙有，二者相辅相成，相得益彰，是智慧的统一体。无分别是讲平等的意思，法性上法法平等，是无分别、没有差别的意思，这个叫无分别智。这里

何谓“报通三世，转变由心”？

何谓“报通三世,转变由心”?印光法师答:报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭,尚复能了生脱死,超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提者,即转变由心之义也。节录自:印光法师 与卫锦洲居士书报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。此则凡眼所不能见,天眼犹能见之。(今生来生,皆约本人说,然隔世之事,难以喻显,权约祖父子孙,欲人易了,不可以词害义,至祷。)第三后报。谓今生作善作恶,至第三生,或

何谓四众

四众，在佛教中有不同的解释，一指佛说法时的听众「发起众、当机众、影响众、结缘众」;二指出家四众「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。三指共议大天五事，而持不同意见的四类众「龙象众、边鄙众、多闻众、大德众」。佛说法时的听众：一、发起众，发起讲经的人。发起众者，开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。二、当机众，听法就能获益的人。当机众者，当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨。影响众者，谓古往诸佛、菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声;又如众星绕月，虽无作为，而有大益也。四、结缘众，如一般下根的薄福众生。结缘众者，谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。共议大天五事，而持不同意见的四类众：(1)龙象众︰喻指大天之流，乃不听圣众教化而引生斗诤之首。(2)边鄙众︰喻指党援大天之众，如大天之门人等。(3)多闻众︰指广学三藏，多闻善解之僧众。(4)大德众︰指持戒清净、博学高德，堪为一世师表之僧众。此系四果等圣人。

何谓实相忏悔

真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘;然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。佛弟子应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔;如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要转变染恶的身口意行，成为善净的身口意行;也就是说，忏悔的目的，就是要让自己染污的种子，回熏到如来藏当中成为清净的种子。所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多的学佛人，却是对于忏悔以及改过回向的真实义理有所误会。而真正的忏悔功德是要能够善净意乐，却犯已还净，后无违犯。菩萨行者实践忏悔这些善法的时候，还要以这个忏悔的功德来回向给对方，祈愿双方能够解冤释结，同样趣向佛道。所以，佛教乃是相信忏悔的，而且在大乘佛菩提道的菩萨们，是更应该修集这样的善根福德。所以，要实践成就忏悔这个善法