佛说泥犁经

佛说泥犁经大正新修大藏经第01册No.0086泥犁经No.86[No.26(199)]佛说泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言。凡有人有三事。愚痴不足人所平相何等为三事。痴人所念恶所言恶所行恶。今世即得其殃用身苦用念苦用忧苦。何等为忧苦。痴人与智者相随。智者道说痴人行恶死当入泥犁。痴人心念智者所言。今我行恶死当入泥犁是为忧苦。何等为念苦。痴人见取盗财。酷毒操械缚束截手截足。竹鞞鞭用喂虎。若著藁中以火然之。若以鈇质寸寸斩之若以着地令象蹈之。若着釜上甑中烝之。若取四支生牵磔之。痴人自念。恶人所作无状至使长吏掠治如是。设令长吏知我为恶。亦当复取我如是。是为念苦。何等为身苦。痴人晨夜卧起未曾安隐。心常念恶口常言恶身常行恶。是恶已后病时。便自见泥犁中火釜中人。见人烧时见人煮时。所作过恶稍来娆人。譬如日中后其影稍下。其人稍入泥犁中恶人即自念言。我居世间。喜杀生喜盗窃喜犯他家妇女。喜欺人喜两舌喜恶口喜妄言喜嫉妒喜悭贪。不信有佛不信有经。不信所作因缘有殃福。不信有后世生令我死当入泥犁。是为身苦。佛言。设令恶人眼如我眼见恶人所趣殃过考掠之处。恶人即怖心憔破。吐沸血

佛说泥犁经

佛说泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言：「凡有人有三事，愚痴不足人所平相。何等为三事？痴人所念恶、所言恶、所行恶，今世即得其殃，用身苦、用念苦、用忧苦。何等为忧苦？痴人与智者相随，智者道说痴人行恶死当入泥犁。痴人心念智者所言：『今我行恶，死当入泥犁。』是为忧苦。何等为念苦？痴人见取盗财，酷毒操械缚束、截手截足，竹鞞鞭[革*占]用餧虎，若着[葶-丁+呆]中以火然之，若以鈇质寸寸斩之若，以着地令象蹈之，若着釜上甑中烝之，若取四支生牵磔之。痴人自念：『恶人所作无状，至使长吏掠治如是。设令长吏知我为恶，亦当复取我如是。』是为念苦。何等为身苦？痴人晨夜卧起未曾安隐，心常念恶、口常言恶、身常行恶，是恶已后病时，便自见泥犁中火釜中人，见人烧时、见人煮时，所作过恶稍来娆人，譬如日中后其影稍下。其人稍入，泥犁中恶人即自念言：『我居世间，憙杀生、憙盗窃、憙犯他家妇女、憙欺人、憙两舌、憙恶口、憙妄言、憙嫉妬、憙悭贪，不信有佛、不信有经、不信所作因缘有殃福、不信有后世生，令我死当入泥犁。』是为身苦。」佛言：「设令恶人眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖，心憔破

佛说铁城泥犁经

佛说铁城泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译佛在舍卫祇洹阿难邠坻阿蓝时，佛诫诸沙门言：「我以天眼视天下人，死生好丑尊者卑者人死得好道者得恶道者，人于世间身作恶口言恶心念恶，常好烹杀祠祀鬼神者，身死当入泥犁中；身常行善口常言善心常念善，死即上天。」佛言：「人如天雨泡，雨从上渧之，一泡坏者一泡成，人生世间，生者死者如泡起顷。佛持天眼视天下人，死有上天者、入泥犁者，贫者富者、贵者贱者，人所为善恶。」佛言：「我皆知之。譬如瞑夜于城门两边各燃炬火，人有出者入者数千万人，从瞑中视，皆见火中出入者。」佛言：「我持天眼视天下人，死有上天者、入泥犁者，如人从瞑中视火中出入者，如上高楼上望下，有数千家中，从上视皆见诸家。」佛言：「我见天下人，死有上天者、入泥犁者，如人从高楼上视诸家。」佛言：「如人乘船行清水中，皆见水中鱼石所有。佛持天眼视天下人，死有上天者、入泥犁者，如人视清水中鱼石。有明月珠，持五綵缕贯之，人视珠，皆见五綵，别知与珠相贯穿。」佛言：「我见天下人所从来善恶变化，如人视珠。」佛言：「我见天下人不孝父母，不事沙门道人、不敬长老，不畏县官禁戒，不畏今世后世者，不惊不恐。如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，

谥号

《僧史略》云：“僧循万行，故有迹焉，善行则謚以嘉名，恶行则人皆不齿。自汉、魏、晋、宋无闻斯礼，后魏重高僧法果，生署之以官，死幸之而临，乃追赠胡灵公，此僧謚之始也。果为沙门统，封公爵，追赠胡灵，謚也。后周、隋世、唐初皆不行，至天后朝，有北宗神秀居荆州，神龙二年诏赐謚大通禅师矣。”《白虎通》云：“謚者，何也？謚之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。故《礼?特牲》曰：‘古者生无爵，死无謚。’此言生有爵，死当有謚也。死乃謚之何？言人行终始，不能若一，故据其终始，从可知也。”《晋书?刘毅传》云：“王宫上疏曰：臣谨按謚者行之迹，而号者功之表，今毅功德并立，而有号无謚，于义不体。”《经国大典注解》云：“謚，诔其平生行迹以易名也。”《竺仙仙禅师净智录》云：“帝诏径山钦禅师至，赐国一禅师。此诚有道德感于君王，召赐如此。而本无道德而求讨一个虚号，不知何用。后来六祖也不讨，不知何人也謚他为大鑒禅师，达磨也有人謚他曰圆觉大师，如今才讽经回向时，便口里念。我道也不消得，他达磨、六祖心里也不以为荣，也没甚么欢喜。者般说话，若如今人，本师已死，有师号者，必定怪杀我；其师未死，无号者，未定。我死后，必定

慕何

【慕何】此云痴。禅门明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。阿含正行经：佛坐思念，人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解，自不开，不知死当所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，膬（音脆）不过于人命。然此贪嗔痴，名为三毒。中阴经云：三毒之重者，痴病是其原。又，此三毒，须分二种：一者、三毒惑。别行记云：任运起者名为烦恼。止观云：昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。二者、三毒业，别行记云：卒起决定，能动身口，名三毒业。瑞应云：贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死，义推等分致生。又复须知业有多种。如智论云：黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报处，所谓诸天，以其受乐，随意自在、明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八

太极养生贵在“知化”

太极拳是中华民族的一种独特的养生术，其核心内容是练精化气，练气化神，练神还虚。因此，凡太极拳大家，在教授太极拳时，无不强调穷神知化。 所谓穷神知化，就是穷尽太极养生的神秘原理探知人体万象的微妙变化，提高对太极养生的认知程度，从而克服打拳的盲目性，增强自觉性，提高锻炼效果。 打拳犹如酿酒，精就好比是酿酒所用的原料，气就好比是酿酒所用的能源，神就好比是主宰酿酒的酿造师。酒的品位高低，不仅决定于用料是否考究，水质是否优良，设备是否先进，而且决定于酿造方法是否正确，酿造过程是否合理，酿造火候是否恰到好处。这个酿造过程就是化。化是一种内功(内气、内劲、内力)，内功往往不令人知，主要靠自己去琢磨，去体悟。 拳家有诗云：阴阳无始亦无终，往来屈伸寓化工，此中消息真参透，太极只在一环中。这是首寓意很深刻的咏拳诗。诗中所说的往来屈伸寓化工是什么意思?它的内涵是什么?如何参透其中的奥秘?这是一个很有意义的话题。 太极拳是一种古老的养生术，其原理博大精深。本人才疏学浅，不能彻悟其中的奥妙，但经过学习、实践和思考，觉得至少有以下几点，可归入化工的范畴。 1、静化 太极拳虽是一种动功，但它不是一般意义上的肢体运动