佛说泥犁经

佛说泥犁经大正新修大藏经第01册No.0086泥犁经No.86[No.26(199)]佛说泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言。凡有人有三事。愚痴不足人所平相何等为三事。痴人所念恶所言恶所行恶。今世即得其殃用身苦用念苦用忧苦。何等为忧苦。痴人与智者相随。智者道说痴人行恶死当入泥犁。痴人心念智者所言。今我行恶死当入泥犁是为忧苦。何等为念苦。痴人见取盗财。酷毒操械缚束截手截足。竹鞞鞭用喂虎。若著藁中以火然之。若以鈇质寸寸斩之若以着地令象蹈之。若着釜上甑中烝之。若取四支生牵磔之。痴人自念。恶人所作无状至使长吏掠治如是。设令长吏知我为恶。亦当复取我如是。是为念苦。何等为身苦。痴人晨夜卧起未曾安隐。心常念恶口常言恶身常行恶。是恶已后病时。便自见泥犁中火釜中人。见人烧时见人煮时。所作过恶稍来娆人。譬如日中后其影稍下。其人稍入泥犁中恶人即自念言。我居世间。喜杀生喜盗窃喜犯他家妇女。喜欺人喜两舌喜恶口喜妄言喜嫉妒喜悭贪。不信有佛不信有经。不信所作因缘有殃福。不信有后世生令我死当入泥犁。是为身苦。佛言。设令恶人眼如我眼见恶人所趣殃过考掠之处。恶人即怖心憔破。吐沸血

金刚经唯识深义

第三十三章 知见不生分第三十一原文：须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。释：世尊开示说：须菩提，如果有人说，佛也说有我见、人见、众生见和寿者见，那么我见人见众生见寿者见，就是真实有的。须菩提，你意下如何呢？这个人懂得我所说的法义吗？须菩提回答说：这个人并不真正明了世尊您所说的真实义。世尊在讲经说法时，必须随顺众生的心理认知，使用众生所用的名词概念，这样讲法才能与众生沟通，众生才能听得懂，从而佛才能引导众生，过渡到佛法的真实义当中，最后达到与佛相同的境界。因为众生有个五阴我的知见，也有人的概念和知见，有众生的概念和知见，有寿者的概念和知见。而且众生对于这些概念的认知和理念都是错误和颠倒的，那么世尊就必须随顺于众生心里的概念，使用与众生相同的名词概念，来破除众生错误的认知，颠倒众生错误的知见。所以世尊在讲法时也要说我见人见众生见和寿者见，并且要具体讲解为何我见是邪见，为何人见是邪见，为何众生见是邪见，为何寿者见是邪见。这样，就能破除众生的四种颠倒邪见，从而让众生断除内心的生死结缚，割断捆绑自己在三恶道中的枷锁，最终得

野鹿

（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。往生要集中末曰：野鹿难系，家狗自驯。

蔡礼旭：见人恶即内省，有则改无加警

见人恶，即内省，有则改，无加警。见到别人有不好的地方，我们先不批评，先反观自己有没有犯同样的错。假如有，赶快修正；假如没有，那很好，继续保持。李炳南老师有一段很好的开示，老人家提到见人有善，不嫉妒要随喜；见人有恶，不批评要规劝或守默，见人错事，他刚好做错事，不指责要协助。老人家很多的话都很有人生的智慧，我们常常能拿来观照自己的心，那进步就快了。所以见人有善要成人之美，决不可嫉妒。见人有恶不要批评，因为批评只会让人群失去和谐的气氛，所以我们应该规劝或守默，为什么要守默？时机还没成熟，跟他的信任还不够，可能我们一劝，他还以为我们在找他麻烦，或者毁谤他，这样就不好。所以我们之前也有提到，规劝他人还要先建立在哪一个基础？信任的基础。所以《论语》里面讲君子信而后谏，才劝谏，未信则以为谤己也，可能会跟他产生误会，这样就不好。见人错事，他已经当场做错事情了，一般的人第一个反应是什么？你搞什么？孩子很不小心把盘子打坏了，你马上霹雳啪啦像机关枪一样达达达，这样孩子会怎么样？更加内疚。所以这个时候你能够平心静气，他会体会到我的父母很有修养。当我们先一起把这个残局收拾好，他内心已经很感激了。再进一步，今天这

钟茂森：见人之得，如己之得，见人之失，如己之失

钟茂森：见人之得，如己之得，见人之失，如己之失【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】这就是讲随喜功德，见到人家有所得，无论是得到名还是利、荣誉、赞叹、供养，或者修行上的功夫、功德等等，所得的这些，我们看到了要替他欢喜，如同自己得到了一样高兴，这就是随喜功德。不能有嫉妒心，看到人家得名得利，自己心里就放不下，好像自己失去什么似的，见人之得，如己之失，这就完了，下地狱就是这种心态。妒忌人成功，喜欢人失败，这是幸灾乐祸的心。看到人家有失，有损失了，应该像自己损失一样难过，这才是善良的心，反而还欢喜，幸灾乐祸。一个人如果是幸灾乐祸，以灾难为幸，以祸为乐，那他肯定会招那些灾祸。因为你高兴这个，所以灾祸就会降临到你的身上。你看，就是那点存心，你招的是祸，为什么不招福！如果你放下嫉妒，“见人之得，如己之得，见人之失，如己之失”，你的心善良，招的就是福。所以心术不正，没有害别人，反而害了自己；心地善良，还不等到人家得到利益，自己先得利益了，何乐而不为！

哀愍

（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：哀愍覆护我。无量寿经下曰：如来普慈哀愍，悉令度脱。宝窟上末曰：哀者悲也，愍者慈也。

四种制

为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。 p1804

四种布施

乃指菩萨善戒经卷一序品列举之出家菩萨所行之笔施、墨施、经施、说法施等四者。(一)笔施，谓见人发心书写经典，则以笔施之助成善缘。(二)墨施，谓见人书写经典，则以墨施之助成善缘。(三)经施，谓刊造经板，或印经施与人，劝其读诵。(四)说法施，谓说法使人闻之而修因证果。 p1798

四种布施

（名数）一笔施，见人之发心书写经典。以笔施之，助成善缘也。二墨施，见人书写经典，以墨施之，助成善缘也。三经施，刊造经板，施与于人，使之读诵也。四说法施，说法使人闻之而修因证果也。见菩萨善戒经一。

四种制

（名数）律宗所谈。谓棋博人，饮酒人，欺诳人，戒取见人，不可近也。

随举比丘戒开缘

亦名：与恶见人同事戒开缘、恶见同事戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若屋一切覆，无四障，或半障，或少障，或一切障，无覆半覆少覆，或半覆障，少覆障，露地，若病，被系者，命梵难，无犯。”（含注戒本卷中·二六·一三）

随举比丘戒缘起

亦名：与恶见人同事戒缘起、恶见同事戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，梨吒恶见生，僧谏不舍，佛令白四举之。六群供给所须，共同羯磨。比丘举过，佛因诃责，故制此戒。”（含注戒本卷中·二六·六）

随举比丘戒犯缘

亦名：与恶见人同事戒犯缘、恶见同事戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、是恶见被举人，二、知是，三、随顺同事，四、随一一事结。”资持记释云：“缘中，第三，随顺有三：一、供给所须。有二种，若法若财。二、共同羯磨。同说戒羯磨。三、止宿言语。谓一切覆障，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆，或不尽覆不尽障，或彼此先后八，或俱时八，随胁着地，一一堕。”（事钞记卷二五·八·一六）

随举比丘戒制意

亦名：与恶见人同事戒制意、恶见同事戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与恶见人同事戒六十九。制意有三义：（一、须举三意）须举一、然此比丘，谬执圣教，说欲非障，违僧三谏，坚执不舍；邪心成就，障于学路，于佛法中无所长益，故须举弃。二、执见心成，若不举治，永无改过，忏悔从善；须僧同举，夺三十五事，苦法治罚，折勒形心，使思信改过，有入道益。三、欲顺人情，人多信受；举弃众外，不足僧数，息其化导。（二、不听从三意）二、明不听顺意有三过：（一、）若顺前人，谓己见是，转增炽盛，永无从道，即是损化（他）；二、既顺前人，必同其见，染着欲事，坏心行尽；三、僧举众外，不听共语；今辄随顺，违僧命故，所以同犯。（三、三举轻重意）三、解轻重。‘同举义齐，何为二轻一重者？’答：‘说欲非障，言说相似，滥于理教以灭正法；又自坏行，障学路；亦顺人情，多喜随顺故。余二条然是非，无灭法过；虽有自坏，随顺者希，无坏人义，故结轻也。’”（戒疏记卷一五·五○·五）

随喜

1、见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2、随著他人之欢喜而欢喜。

人事

忠曰：“人事有三义：一、见人行礼曰人事；二、馈赠物曰人事；三、姓氏生缘曰人事。”已下录见人行礼称人事者。永平元和尚曰：“人事者，相礼拜也。”《观心论疏》云：“人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝。”《摩诃止观》全同此。《敕修清规·告香》云：“入院后，人事定，为众告香。”又〈开堂祝寿〉云：“堂司行者喝云：‘诸山人事。’”又〈结制礼仪〉云：“先与西堂人事，触礼一拜。乃至堂头和尚与大众人事，普触礼三拜。”《临济玄禅师录》云：“有一老宿参师，未曾人事，便问：‘礼拜即是？不礼拜即是？’师便喝，老宿便礼拜云云。”《大慧武库》云：“兜率悦禅师。张无尽徐语及宗门事，悦曰：‘今日与运使相陪，人事已困，珍重睡去。’”《论语?学而篇》云：“礼之用，和为贵。”朱熹注：礼者，天理之节文，人事之仪则也。已下录馈赠物称人事者。一山宁和尚曰：“以物赠人曰人事。”《广灯录·西院思明禅师章》云：“师未住时，在许州闻汝州南院和尚住，元是同参，特往看。人事了，启和尚：‘某甲别无人事，买得江西剃刀献上和尚。’南院便问：‘汝从许州来，甚处得江西剃刀？’师把南院手掐。院唤侍者：‘收，收。’师以衣袖拂一拂。院云：‘阿??！

参榜

参榜，即门状也。见〈门状〉处。《翰墨大全》云：“凡榜子用白纸，阔四寸许，就中心写一行，横卷之。平常见人，添取覆两字，其余贺谢辞违，并临时于名下改之。”写榜子式云：————————————————————僧家 某 院住持僧 某 参—————————————————————

四施

[出菩萨善戒经] 一笔施谓见人发心书写经典。当以笔施之。坚固其心。助成善缘也。二墨施谓见人书写经典。当以墨施之。坚固其心。助成善缘也。三经施谓刊造经板。或印施与人。劝其读诵。令发菩提之心也。(梵语菩提。华言道。)四说法施谓若有人乐闻正。即当随其根机。方便演说。使之开法领解。修因证果也。

四种布施

笔施、墨施、经施、说法施。笔施是见人发心书写经文，以笔施之，助成善缘；墨施是见人书写经文，以墨施之，助成善缘；经施是刊印佛经，送人读诵；说法施是说法使人听了修因证果。

佛澳和尚

温州佛澳和尚，寻常见人来，以拄杖卓地曰：「前佛也恁么，后佛也恁么。」问：「正恁么时作么生？」师画一圆相。僧作女人拜，师便打。问：「如何是佛法大意？」师曰：「贼也！贼也！」问：「如何是异类？」师敲碗曰：「花奴花奴吃饭来！」