佛法杂谈（第二部）

第四章 忏悔业障篇一、什么是业障人人都有业障，首先有无明，因为心内有无明造作了不如法的业行，然后才有了障碍。什么样的业行，障碍什么呢？体现在对哪些方面的障碍？是谁有障碍呢？障碍的原理是什么？如何去除障碍？所谓的障碍就是，比如我想修定，却怎么也修不成，每次修定的时候人事物的阻碍就会出现，或者心里攀缘极重，却没办法制止；我想修福，就是修不了，无法采取任何实际行动，每次下决心行动之时，一个念头出现，就想算了吧，以后再说，没有必要这样做，于是懈怠下去；每次想思惟观行佛法，可每次脑子里都是乱糟糟的，思绪不宁，无从下手，一段话都看不明白；乃至于每次想做善事，都会有各种阻碍，总是做不成。总之所有的打算都无法实现，总是下决心，却没有用，丝毫改变不了什么。这一切的阻碍就是障碍，就是业障，是由于前世自己贪嗔痴无明业行所感召的心理障碍和逆缘。前世的恶业成为业种，如何能影响到今世的修行？业障也叫作前因后果，因果相关相连，在甲上造作恶业，出现不如法的行为，就要在甲上出现果报，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的业行，就在乙上现行果报，在乙上做事不成就。比如前世诽谤了三宝，今世遇见佛法僧不生欢喜心，想要亲近三宝

怎样能见到佛，而无所障碍？

怎样能见到佛，而无所障碍？（宣化上人）远离烦恼，远离心垢，远离余习。这样，便会见到佛，而无所障碍。宣化上人慈悲开示：“此诸众会，已离一切烦恼心垢，及其余习。”在这华严法会中的众生，已经离开一切的烦恼心垢，和其余的恶习毛病。什么是烦恼？就是我法二执。要是有我执，就有贪、瞋、痴三毒烦恼、无明烦恼、尘沙的烦恼。又有粗烦恼、细烦恼、大烦恼、小烦恼，总之，烦恼非常之多。要是有法执，就有所知障的烦恼（知道什么法？便有什么法的障碍。不是法障碍你，而是你有法的执着障。换言之，不应该有，而你有，这就是所知障）。譬如，你的衣服里有一粒明珠，从前虽然不知道，明珠依然存在。现在知道了，明珠仍然还是存在。本来应该知道明珠在衣服里，可是却不曾觉察。现在发觉了，这是原本就应该知道的，没有什么值得骄傲，更没有什么可自满的。什么是心垢？就是心里总想些不清净的染汚法，所以心里便有尘垢。如果能断欲去爱，不想情情爱爱的事，那么，心自然就清净了。什么是余习？就是不清净的习气（坏毛病），好像烟筒里边的灰尘，一天一天积聚，时间久了便会积成很多的烟垢。那么，余习是从什么地方来的？是从贪瞋痴来的。贪有贪的余习，瞋有瞋的余习，痴有痴的余

刘素云：遇到障碍的时候你怎么办？必须得往前走，不能退缩

我跟大家说，我学《无量寿经》、读《无量寿经》阻力很大，包括我自己的家人都不太赞成我选择这个法门，读《无量寿经》，这些年一直就这么过来的。但是他们也知道障碍不了我，说我这人太倔了。我记得有人曾经找过某某法师去告我的状，说我学这个法门不对，读《无量寿经》不对。这个法师因为跟我也比较熟，对我也比较了解，后来就说了，你能改变她吗？你比她学得好？就这么说了以后，所以到现在这个状况逐渐在好转。就是我这次出来实际上也是比较艰难的，但是只要我想出来，一般的是障不住的，没有这点定力不行。所以学佛真是很艰难，你遇到障碍的时候你怎么办？是突破障碍往前走，还是退回去？必须得往前走，不能退缩。对《无量寿经》，我可以这样跟大家说，我从一接触它，我就觉得我今生今世就是这部经了，我不会再改变了。因为这部经是怎么回事？那么多师父都在讲，定弘法师专门又讲《无量寿经》。有一本光盘我也看了，说的都特别详细了，就是说你认不认《无量寿经》、你认不认这个会集本，说更确切一点，你认不认这个会集本？前几天在我来之前，有人给我写了一封长信，想让我转给老法师。我当时看了以后，我就跟刁居士和大云说了，我说这封信我不能转给师父，因为什么？我说

刘素云：很多人前进的路有一道障碍，这道障碍是什么呢？

尊敬的各位同修，大家好!阿弥陀佛。这一次咱们聊个什么题目呢?我想聊这个题目吧，就是「念佛加改过，今生必成佛」。我这个题目受谁的启发呢?受一个老菩萨的启发。前些天，我家里来了一位老菩萨，学佛很多年了，也很虔诚。她跟我说了这样一件事，她说她学佛很多年，但是学得比较僵化，就是条条框框很多。她有个儿子有个儿媳妇，她的这些条条框框，她都想落实到儿子儿媳妇那。这老年人吧，本身就有点碎嘴，我们北方人说碎嘴子，就爱叨咕。她的条条框框又多，儿子儿媳妇未必也就学佛了，所以人家怎么能接受你这些条条框框呢?那她就像填鸭式的，硬灌吧，我理解，结果灌来灌去的，弄得家庭不和，最后导致儿子和儿媳妇就离婚了，媳妇就回娘家了。她有一段时间她看不见媳妇，她都不知道儿子和媳妇离婚这个事，她就问，这媳妇怎么老也没见着呢?后来儿子告诉她，说我们俩离婚了。那离婚的原因是什么呢?可想而知，和妈妈是有直接关系的。这一个学佛的妈妈，把儿子和儿媳妇这个家给学黄了，你说这佛怎么学的吧。但是她告诉我，她当时她没有认识到自己哪错，她觉得我不是为了你们好嘛，那你们怎么还能这样呢。她不认识自己有错，所以也就谈不上改错。我说，你后来怎么改了呢，怎么认

虚空无为

（术语）三无为之一。有部宗所立有二虚空，一有为虚空，二无为虚空也。凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也。有为虚空者有分限，有生灭，属于眼识之所见。因是称此为空界之色，为五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有为无常也。无为虚空者，无限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动于其中者。是属于意识之所缘，为三无为中之虚空无为。世所谓为虚空者，即空界之色。有为虚空也。空界之色，其体性虽不障碍他法，然为他法障碍，现障碍于他有形物体而其体即灭，因此而名为有为。若实之虚空，离于能碍所碍，亦周遍于有形之物体中，常恒不变，是为无为法，以无障碍解虚空之义。俱舍论一曰：虚空但以无碍为性。由无碍故，色于中行。正理论一曰：虚空容受色等有为。俱舍光记一曰：空界色，虽非能碍，而是所碍，被余色碍而开避故其体不生。世言虚空者，于空界色说虚空声。又曰：空界复由虚空得有。大乘义章二曰：如毗昙。虚空有二：一者有为，二者无为。【又】大乘六无为之一。唯识论立六种无为，以彼有部所立虚空无为，非实有之法，于佛证得之法性上为六无为相中之一相。法性之体，离诸之障碍，故名之为虚空无为，非别有容受万物之无为虚空

金刚经唯识深义

第十八章 能净业障分第十六首先说标题：能净业障分。业障，大家都清楚，是众生过去世所造作的恶业行，能够障碍自己五阴获得正受，获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说，业障最大的障碍，就是障碍自己对于佛法的修学，障碍自己获得正知见，障碍自己的禅定。总而言之，业障能够障碍众生一切正报和依报，对于修学佛法的阻碍，就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此，菩萨修学佛法，能够清净业障，是非常重要的；业障清除，佛道修学没有阻碍，就会获得圆满的福德和智慧，断除一切无明，成就究竟的无上正等正觉。金刚经这一品当中，世尊就讲到了，修学金刚经，证悟金刚实相心，依实相心而修行，就会逐渐净除业障，减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相，破除了四相，世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德，转依实相般若理的功德，就会感得重罪轻报，让恶业果报提前现前，从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后，无明灭尽，无业果报，众生就成佛。原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。释：世尊说：须菩

一心无障碍

◎ 费 勇用无碍的念头 去化解一堵又一堵的围墙 用无碍的念头 去照亮一个又一个的暗昧 如果你的念头里全是无碍 那么，这个世界就没有什么障碍 如果这个世界没有什么障碍 那么，你的存在就是自在摘自《转念的力量》

净土法门法师：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍

净土法门法师：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍答：这个完全看自己。如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。21-90-23

意识体性略说

第五章 贪嗔痴三毒的毒害作用一、修行如果没有把贪嗔痴烦恼有效的降伏下来，心性就不能调柔，不能柔软，性障较重时，不仅能障碍道业，也能障碍自己的身心健康。烦恼性障重的人，一方面给他人带来烦恼和不愉快，双方难免结下恶缘和怨结，未来世自己也要受到烦恼的果报，苦受是避免不了的。另一方面最受害的还是自己，最苦恼的也是自已。当烦恼严重的时候，自己的内心就会感到苦受，感到烦躁，身心因此而受到搅扰，自己内心是最不愉快的。对方如果有修养也许不会受到烦恼的困扰，即使有苦受也能很快就过去，但是你自己却要不断受到烦恼性障的侵袭，心里总能生起忧悲苦恼。学佛修行如果能降伏烦恼，我们生生世世都受益，都得自在和解脱。降伏了烦恼，不损恼他人，就不再流失自己的福德，不会与人结下恶缘；如果能处处都为他人着想，都给他人带来利益，自己福德的增加就很快速，受益最大的还是自己，所以一定要降伏烦恼性障。烦恼性障重，心不清静，自己的身心要受什么样的毒害呢？贪嗔痴烦恼，我们通常叫作三毒。什么叫作毒呢？既然叫作毒，当然就有危害性和毒害性，危害别人还是其次，最受危害的还是自己。内心有贪嗔痴，身口意行难免就要造作贪嗔痴恶业，造作恶业就必然要受恶

怀疑是修法中的障碍

莲花生大士说过，通过修持能够解脱的方法谁都有，不通过修持能够解脱的方法只有我有。佛在续部里说过，能够修持破瓦法的人一定能解脱，一定能往生，不管你的罪业多深重，哪怕是天天杀梵志（修持梵净的人）、犯五无间罪的人。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，这是显宗里最深重的罪，即便犯了这样的罪，修持破瓦法也能往生。破瓦法有这么大的功德，佛经里好几处都有类似的记载。 没有什么文化、没有什么修行的人也可以修持破瓦法，能很轻松、很自在地往生。法本身确实是那么好，但是看你自己的信心。如果你对破瓦法的信心足的话，你一定能往生。 灌顶也是为了增加你的信心，通过灌顶让你的相续成熟。什么叫相续成熟？信心具足了你的相续就成熟了，不用考虑其它的。有的人看了几本书，自以为懂得挺多似的，心里有很多想法，这都是障碍！修行上的障碍！刚开始的时候肯定都是这样，我以前也是，后来才知道都是自己造成的障碍。听说、看过很多东西，要想的地方多，要怀疑的地方多，这是修行上最大的障碍。 佛法是从恭敬心和信心里得到的。没有恭敬心、没有信心，你再聪明，书看得再多，光盘听得再多也得不到佛法。你的上师是法王，你修行的地方是五明佛学院，多殊胜多

佛法如何调伏贡高我慢这个大障碍

佛法如何调伏贡高我慢这个大障碍礼敬支就是我们的心，缘十方三世所有一切诸佛，以至诚的心，最清净的身语意三业，来修礼敬，要具足这个条件。所以我们刚才讲了，虽然你的坛城前面，可能只有一尊佛，可是我们刚才说了，要无量，要观想祂是十方三世一切诸佛的总集。我们平常顶礼一尊佛的所得的福量，就已经是无量，何况我们现在顶礼的是十方三世无量的诸佛，那是不是累积功德非常的快？所以，无论是你身礼拜，还是口念佛，或者是意观想，你都是至诚恭敬的，没有丝毫的妄念夹杂，就是无念的。这样的情况之下，来从事身语意的礼拜，这时候就能够清净我们身语意三业的业障，一定是至诚恭敬，而且无念，就是没有掉举、没有昏沉、没有散乱，这样的情况之下，然后至诚恭敬的来礼拜，不管你是小礼拜还是大礼拜，你这样子来作，就可以清净你的身业。那你口中念佛，就可以清净你的口业，因为你念佛的时候，嘴巴是不会有那四种语业的过失，所以就等于是同时清净你的口业。你意业在观想的时候，就不可能起贪瞋痴造业，所以你意业作观想佛，或者是观想种种修行的仪轨的时候，你就能够同时清净你的意业。所以，至诚恭敬的来修礼敬支的话，它可以清净我们身口意的三业，而且同时可以降伏我们的

参禅会出现的三种习气障碍

◎ 达 照 在参的时候，过去的种种习气烦恼，就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。 一、心念上的强软魔头 第一个部分是念头上的习气，最早翻出来，最后才彻底了断。心念上，比如说突然发起贪欲的心，突然发起嗔恨的心，突然发起懒惰放逸的心。有些人觉得我举手投足，打坐不打坐都一样，好我就不打坐了，睡觉好了，道理上明白了，一睡觉他才知道上当了，正是翻习气的时候，自己退下来。也有一些人在座中会产生种种幻想，异想天开，把自己当佛、当菩萨、当圣人、当开悟的人、当发菩提心要度一切众生的人来感受，很开心，觉得自己终于是菩萨了，从此以后终于可以利益一切众生了，这些习气在我执未断之前，参得得力之处时，会呈现出来，叫做强软两大魔头。 强魔头就是释迦佛在菩提树下，魔兵魔将来考验，智者大师在天台华顶，他在打坐用功得力处，山上的蟒蛇从他旁边爬出来，他坐在那里，蟒蛇从身边爬过去，蟒蛇的直径超过他的人高，你看有多大的蟒蛇，这叫强硬的魔头，是内心中巨大的幻觉，也是我们无始劫以来最根本的嗔心。嗔心是剧毒的，所有世界的毒加起来，都没有自己的嗔心那么毒害，嗔心的毒是源源不断、生生世世地伤害着自己的生命，所以要解脱之前，这个嗔毒要连

善心善念可转化一切障碍

◎ 净 慧动和静，昏和散，这是一切事物乃至生命存在的基本形态。所有的宗教活动、宗教修持和修养，也都是把动和静结合起来安排活动。新加坡芽笼这条街，各种宗教场所林立。各个宗教的活动有动有静，有时以动为主，有时以静为主。敲击法器，是以音声来调剂人的精神。人的精神有时会很沉闷，用音声来刺激，精神就能焕发出来，激活起来。我们在此打坐，隔壁就有藏传佛教在做佛事，有吹奏的乐器，有打击的乐器，也有诵经的声音。我们要善于利用这个环境，使各种的声响能为自己的禅修服务。我们要有意识地使自己的内心和外在的环境配合起来，不要形成对立的心态。一动一静，似乎是对立的，但实际上可以转化的。外在的环境，你是无法改变的，起风、下雨、打雷，这些自然界的声音，都是你无法改变的。汽车的喇叭在响，隔壁佛教的教友在做佛事--这些声音，各有各的特长，各有各的自由，这是我们没有办法改变的外在环境，同时也没有改变的必要。相互尊重，相互融入，在闹中也可以享受法乐，使它成为我们修行的一种增上缘，一切都取决于我们如何用心。《华严经》告诉我们要善用其心。心要善用。怎么善用呢？用善心善念对待一切的环境，对待一切的人和事。这样就可以转化外在的环境，

无对

梵语 apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。“有对”之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处、法处为无对，乃就障碍有对而论。［大毗婆沙论卷七十六、俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅“有对”2451） p5127

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 第一，人类的思想方式是累积性的 这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积性的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。 第二，人类的思想方式是有限性的 人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所

净土法门法师法语：嫉妒，是严重的障碍，用什么方法？

净土法门法师法语：嫉妒，是严重的障碍，用什么方法？净土法语：嫉妒，是严重的障碍，种种罪业就从这里产生，必须要把它拔除！用什么方法？嫉妒，是严重的障碍，种种罪业就从这里产生，必须要把它拔除!用什么方法?1 俗话常讲“好事多磨”，为什么多磨?因为嫉妒你的人太多了，你想做好事，他偏偏障碍你，不让你做圆满。2 六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。他不晓得，别人有功德，他不肯随喜，他嫉妒障碍，加以破坏，那个罪过是无量无边。3 古人讲“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”，小人天天嫉妒障碍，有没有破坏别人?没有。嫉妒障碍，是损自己的德、折自己的福，这个伤害太大了!你说冤枉不冤枉?4 别人有功德，绝对不可以嫉妒、绝对不可以障碍，因为你嫉妒障碍，这个结罪不是对他一个人，而是对整个社会、对一切众生，这个罪过很大!5 嫉妒，这是严重的障碍，种种罪业就从这里产生，必须要把它拔除!用什么方法?用“随喜”。随喜，这个功德无量无边，它能破我们的嫉妒障碍烦恼。6 佛教给我们，看到别人做利益众生、利益社会的事，我们要尽心尽力地帮助他、成就他;万一我们没有这个能力帮助他，我们也要生欢喜心，赞叹

世间的种种障碍

德光法师俗话说人生在世，不如意之事十之八九，在人生的道路上，我们总会遇到各种各样的障碍，起伏不定，得失无常，有遗憾的烙印，也有美好的回忆。但是相比之下，总觉得美好的特别少，烦恼障碍非常多。当世间种种障碍现前的时候，我们到底该如何对待这种种困难障碍呢？明代高僧妙叶所集的《宝王三昧论》中有些修行要诀，也许对我们有些指导意义，其中有十念：一念身不求无病，身无病则贪欲易生；二处世不求无难，世无难则骄奢必起；三究心不求无障，心无障则所学躐等；四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚；五谋事不求易成，事易成则志存轻慢；六交情不求益吾，交益吾则亏损道义；七于人不求顺适，人顺适则心必自矜；八施德不求望报，德望报则意有所图；九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动；十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。修道之人，身体无病最好，但是有时候带着三分病，也未尝不是好事。更能激发自己的修道之心，有病方知身是苦，有病反而不容易对这个色身生起贪欲执着。在世间做事太顺利也不好，因为那样会滋生骄傲，自大等情绪，经历一些困难挫折之后完成，反而不容易招致别人的讥嫌。对于内心来说，有点障碍再克服这些障碍，会使得所学能够了然于心，不至于轻慢、僭越

胡小林：我是如何克服诵经障碍的

我给大家分享一个好消息，我现在每天能诵8部《无量寿经》了，而且是早晨连续诵3部，晚上连续诵5部。我之所以法喜充满，非常欣慰，就是因为过去我对诵经非常恐惧，感觉枯燥乏味，坐不住。这段时间，我通过自身的努力精进，并我在佛力的加持下，诵经发生了质的飞跃，能一下子坐下来诵6个小时的经，这在以前是不敢想的。其实，每天利用6个小时诵经对很多佛友来说不算什么，很多佛友能够一天24小时念佛相续，从早到晚不是念佛号，就是诵经，看讲座，他们的精进程度是我无法比拟的。在八马路净业莲寺诵经的一位80多岁的老菩萨，一天到晚除了睡觉，吃饭就是诵经、念佛号，《地藏经》《无量寿经》都能背着诵，老人家的精神让我们很多佛友都非常惭愧。但是，我们要想做到老菩萨那样确实非常难，我还没有这样的定力。现在每天能坚持诵8部《无量寿经》，这也是我破天荒的事情，很多新佛友可能也会遇到我这样的困境。所以，我想把我这段时间如何战胜自我，每天能坚持诵8部经的做法分享给大家，如果能对大家诵经起到一定的促进作用，这是我最大的快乐！我是从2010年3月初开始诵经的，当时诵经的目的就是为了超拔过世的父母。在那个时候我诵《地藏经》，每天早晚各诵一部，

净土法门法师：心量小决定造成修行的障碍

净土法门法师：心量小决定造成修行的障碍出自净空法师《地藏经讲义》【地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】地藏菩萨的答覆，好像是所问非所答，为什么？摩耶夫人问的圈子太小，只问阎浮提，阎浮提以外的众生很多，世界无边。这里头有一个暗示，暗示我们的心量要大，要等虚空法界，才能灭除一切障难，心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业，你仔细想一想什么原因？都是为自己，为个人、为家庭、为我们小团体造罪业；为一个国家，国家跟国家有冲突，要打战。如果我们心量扩大一点，为全世界，国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界，我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争，又麻烦了，还是得不到安全。心量再扩大，其他星际我们也包括，星际战争就可以消除了。这经文里头的含义，如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界，所有一切误会隔阂统统消除，一切众生才能享受永远的和平。一切众生，十法界众生，都能够互助合作，都能够和睦相处，这才是解决问题的根本办法。由此可知，心量小是一切祸害的根源，一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本

宣化上人：念《心经》可破除三重障碍

宣化上人：念《心经》可破除三重障碍《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。一、什么是“三障”?三障是什么呢?我给大家讲一讲这个三障。三障：第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。1、报障：报障又分正报和依报。怎么叫正报?怎么叫依报?正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、住等。我们人这个正报的身体，有好的，有坏的。有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满，人人见着人人就欢喜，人人爱敬。见着这个人哪，人人都欢喜他，看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃?英文就叫outstanding。这样的人，人人见了都赞叹：“喔!这个人真是有智慧!真是有善根!”这又分出两种。有的人，你看他有智慧，但没有善根，这是什么呢?这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精，在山里头藏的妖怪，就是那个精灵、魑魅、魍魉等，这些妖怪年头多了，成了老妖精，可以吃人的。后来他也死了，死了来做人，他就比一般人多少聪明一点。但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事。什么坏他做什么，啊!专门不守规矩。哪一种事情