华光出佛

（杂语）从极乐之华中出多光，从其光中出多佛而说法，其说见无量寿经。

《金刚经》的研究

金刚经的研究沈家桢居士著缘起（一）读《金刚般若波罗蜜经》的建议（二）《金刚般若波罗蜜经》（三）为什么劝您念《金刚经》（四）《金刚经》的功德（五）《金刚经》能消业障（六）为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨？（七）为什么有‘尔时，世尊食时’这一段日常生活的记录？（八）‘云何应住’和‘应云何住’（九）为什么佛答‘诸菩萨摩诃萨’和先答‘应云何降伏其心’？（十）降伏其心的中心思想是什么？（十一）为什么佛列了那么多众生的类别？（十二）什么叫做‘令入无余涅槃而灭度之’？（十三）既然实无众生得灭度者，为什么佛又叫我们去度无量无边的众生呢？（十四）什么是‘菩萨于法应无所住行于布施’？（十五）为什么佛要问‘虚空可思量不？’（十六）为什么佛要问‘可以身相见如来不？’（十七）为什么佛要问‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’（十八）万里长江直泻大海祝各位福慧双修（十九）‘而实无来’与‘而实无不来’（二十）燃灯佛在《金刚经》中的重要意义（二十一）《金刚经》与西方极乐世界（二十二）‘我相、人相、众生相、寿者相。’浅谈（二十三）再谈‘我相、人相、众生相、寿者相。’（二十四）可以身相见如来不

奇光如来

又称光明王如来。为出现于阿含经中唯一之他方世界现在佛。据增一阿含经卷二十九“六重品”所载，目连承佛陀之旨，往诣东方七恒河沙之佛土，有佛名为奇光如来至真等正觉，出现彼土。 盖小乘教义仅说过去、未来诸佛，并未承认释尊以外之现在佛，现在佛之说系大乘教义；增一阿含说有东方奇光如来，异于一般小乘教义，故颇受近代研究大小二乘关系的学者所重视。或有认为出现于东方之奇光如来乃过去尸弃佛之现在化身，而尸弃佛与梵天之间本具密切关系，乃推论大乘之现在多佛说包含了梵天思想。然此经之说不见于南传巴利文经典；又大宝积经卷十密迹金刚力士会虽有相同说法，谓光明王如来出现西方，但却无梵天之事。故仅依增一阿含之文，以推断过去尸弃佛与奇光如来之关系，未可确信。［大乘佛教史论、马鸣菩萨论］ p3137

诸佛经

全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。记述佛陀在王舍城说过去无数劫中有几万千百之佛出世利生，并列举诸佛之名号。此经属于主张多佛出世之经典。 p6301

一佛多佛

（术语）大乘许于一时有多佛出世，且勿论。小乘则于俱舍十二有二说：萨婆多师之义，无边之世界，唯一佛出世，无二佛于同时出世者。余师之义，则一三千大千世界，虽无二佛于同时出世，而其他三千大千世界，佛之出世，非无与之同时者；故无量之世界，同时有无量之佛出世。智度论九，同举此二义，以前义为不了义，后义为了义。

别义意趣

【别义意趣】 p0688 摄论二卷十二页云：三、别义意趣。谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。二解 世亲释五卷十二页云：别义意趣中，于大乘法方能解义者：谓于三种自性义理，自证其相。若但解了随名言义是佛意者；愚夫于此，亦应解了。故知此中言解义者；意在证解。要由过去逢事多佛。无性释五卷十一页云：别义意趣者：谓证相大乘法义，与教相大乘法义，甚有差别。由此意趣，作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。极悬远故。于大乘法，简取圣者自内所证；简去随言所解了义。三解 杂集论十二卷十四页云：别义意趣者：如说：一切诸法皆无自性。如是等言，不可如文便取义故。

多世界中同时有多佛出世

【多世界中同时有多佛出世】 p0624瑜伽三十八卷四页云：彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿，同勤修集菩提资粮。若一菩萨，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，发菩提心，愿趣菩提；即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一切亦尔。如一菩萨，勇悍策励，炽然精进；一切亦尔。于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿，同修施惠，同修净戒，同修忍辱，同修精进，同修静虑，同修智能；况于十方无量无边诸佛世界。

多世界中有多佛出世

【多世界中有多佛出世】 p0624俱舍论十二卷十一页云：有余部师，说余世界，亦别有佛，出现世间。所以者何？有多菩萨，现俱修习菩提资粮。一界一时，可无多佛；多界多佛，何理能遮。故无边界中，有无边佛现。若唯一佛；设住一劫时，尚不遍为一世界佛事；况同人寿，能益无边。然诸有情，居无边界，时处根性，差别无边。佛应遍观此有情类；如是时处，应见世尊，佛便应机现通说法，令其过失，未生不生，诸有已生，能令断灭。令其功德，未生能生，诸有已生，能令圆满。如何一佛，此事顿成。是故同时，定有多佛。然彼所引无处无位，非前非后，有二如来，出于世等；应共思择：此言，为说一界多界。若说多界；则转轮王，余世界中，亦应非有。以说如佛，遮俱生故。若许轮王，余界别有；如何不许别界佛耶。佛出世间，具吉祥福。多界多佛，何过而遮。谓多界中，诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生，及决定胜道。

诸佛所化有情有共不共

【诸佛所化有情有共不共】 p1362成唯识论十卷十八页云：余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。

同时有多佛出世

【同时有多佛出世】 p0613显扬二十卷十一页云：问：云何应知于一时间有多如来出现于世？答：由六因故。一、无量有情、同于一时发大觉愿，现可得故。二、无量有情、同修方便菩提资粮，现可得故。三、更相障碍，不应理故。四、菩提资粮，同时圆满，俱出世间，应道理故。五、次第出现，不应理故。六、毕竟不成，不应理故。

三多

(一)指亲近善友、听闻法音、修不净观。［长阿含经卷九“十上经”］ (二)指多供养佛、多事善友、于多佛所请问法要。［天台四教仪集解卷中］ (三)指天台三观。（参阅“三观”706） (四)指作福、供佛与求法。多，表示许多功德之意。 p547

一佛多佛

大乘主张一时有多佛出现。小乘则有二种说法：俱舍论卷十二载，萨婆多师以无边世界中，唯有一佛出世，无二佛同时出世者；余师则以为一三千大千世界虽无二佛同时出世，然其他三千大千世界亦有佛之出世，故亦谓之多佛。大智度论卷九以前一说法为不了义，后一说法为了义。 p45

三身三土差别

【三身三土差别】 p0208成唯识论十卷十八页云：自性身土，一切如来同所证故；体无差别。自受用身，及所依土，虽一切佛，各变不同；而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者：同处同时，诸佛各变为身为土；形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土，有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者：唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔；多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。

一佛多佛

（术语）大乘有多世界一时出现多佛之论，在小乘则有异说。

佛说阿弥陀经快诵

快诵佛说阿弥陀经是我们用的次数最多的一种修行方式，并且也是最为基础的一种修行方式，其实我们快诵佛说阿弥陀经的时候，需要注意的就是我们自己的心态，然后才是一些外界的因素，只有我们在快诵的时候，将自己的心态放正了，让我们快诵的功德就会越来越多，才会让我们更好的去生活的，那下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经快诵的注意事项吧。佛说阿弥陀经快诵的注意事项：二、在修行阿弥陀经之前先洗手，并且要漱口。如果你是可以洗澡和刷牙的话，最好是洗澡刷牙以后再去读的，这样也能表现出我们的恭敬。一、还有在修行阿弥陀经之前，我们最好选在安静的地方。虽然阿弥陀经的字数很短，读完的话也不用很长的时间。不过，大多数人在读阿弥陀经的时候，都是有杂念的。如果你在很吵闹的地方读阿弥陀经的话，自己也会很容易就会被别人所影响的。以上的内容就是关于佛说阿弥陀经快诵的注意事项的介绍，我们在快诵阿弥陀经的时候，一定要注意这些该注意的事项，然后再用正确的方法去快诵阿弥陀经。如果你能每天坚持，并且还能恭敬诚心，随着你对阿弥陀经哲理的深入领会，自然就能开启大智慧从而感悟到诵阿弥陀经的好处，改变我们的命运的。

嘎玛仁波切：喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐

嘎玛仁波切：喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐每个众生的福报不一样：有人财物具足，有人幸福快乐，有人长寿无病，有人容貌姣好，有人眷属成群，有人权势强大。有时看到他人福报现前时，我们的心会因嫉妒而去作比较，使得慈悲心被嫉妒蒙蔽而无法生起。对于得到短暂福报的人，我们要学会随喜，不要嫉妒。因为嫉妒一旦生起，对别人没有任何伤害，对自己却是痛苦的折磨。一个嫉妒心强烈的人，其实过得非常痛苦，因为别人任何的好处在他眼里都是折磨他的利器。例如，很多人就是无法接受赞叹别人的声音，那些赞叹语听在耳里却好似在讽刺他，心中无端地万般难受。有句成语叫“树大招风”，意思是当一个人拥有钱财、势力及权力时，容易引起他人嫉妒诽谤而招灾惹祸;同时，人在拥有了这些世间福报后，往往智慧反而开始递减了。我们应该如何随喜有福报的人呢?要祈祷他们不会因为这些福报而遭遇伤害，希望他们的智慧也能增长，具足福慧双运，一切圆满;而对于没有得到福报的其他众生，也希望他们的福慧能往上增长。喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐。对没有得到的众生，也希望因为我们对他们产生慈悲后，快乐永远都与他们相伴相随。这种欢喜之心是治嫉妒和傲慢的最好法门。否则，

在家学佛朋友要感谢自己的家人

在家学佛朋友要感谢自己的家人仁山法师：找出生命中让您成就的人仁山法师：在家学佛朋友要感谢自己的家人（文字版）在家学佛朋友要感谢自己的家人、眷属，大家今天来这里听闻佛法，在这边修的功德，等一下要发微信回向给他，你说我太感谢你，做太太的要感谢先生，做先生的要感谢太太，做儿女的要感谢父母，感谢家人，为什么呢？因为他们所以才有这样的机缘，最重要的是我们学了之后还要回去，回到生活中拿他们做试验品，我们把学的佛法要用在他们身上的，亏得他们有这个耐心，所以怎么能不感恩呢？还有什么理由去抱怨、发牢骚呢？学了佛，家人就是最好的同参道友，你说他们还没学佛呢，没错了，他们没准备学佛，就是准备把你锻炼成佛，而自己不能以学佛的标准去要求他们，标准是用来自我要求的，佛法不是强制之法，佛法是觉悟之法，我们可以唤醒另外一个人，但是我们无法勉强任何一颗心，所以需要从自己做起，通过对觉悟之法的理解和学习，我们的心会渐渐开朗，我们的生活会越来越自在，感受越来越幸福，虽然将来成佛是什么时候，现在还不确定，但有一点可以确定，将来各位成佛一定是从今天开始的，所以大家看看时间钟表，记住此时此刻，就是我们成佛的开始，进入成佛的程序了

阿赖耶识

阿赖耶识「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以

念佛人应该怎样对待妄想杂念？

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道