华光出佛

（杂语）从极乐之华中出多光，从其光中出多佛而说法，其说见无量寿经。

广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经

广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷上大唐天竺三藏菩提流志奉 诏译序品第一如是我闻。一时佛在王舍大城。于初会时降伏拘胝魔军。及调伏一切外道。舍离生死度诸瀑流。是时那由他百千殑伽罗频婆罗魔军遍世界。于时世尊以佛神力。变此大地尽成金刚。令赡部洲有情之类不闻恐怖。时彼魔军雨诸兵仗。皆变为华。于王舍城四衢道中。自然从地涌出莲华。其华千叶七宝庄严。黄金为台瑠璃为茎高至梵天。出种种光明普遍十方。于其华中自然出声。说陀罗尼名为善觉。咒曰。南谟十方如来(一)唵摩尼(二)拔阇梨(三)哩哆耶(四)跋阇梨(五)摩啰赛儞(六)微陀啰波儞(七)贺那贺那(八)跋阇逻揭鞞(九)多罗婆耶多罗婆耶(十)萨缚(上声下同)摩啰(十一)波(上呼)缚那儞(十二)吽(呼憾反下同)萨埵啰萨埵啰(十三)佛驮梅以谛戾(十四)萨缚呾他伽多(十五)跋阇啰迦嚧波(十六)地瑟耻柢(十七)萨婆奉(十八)时彼莲华中。既说咒已复出妙声。其声遍三千大千世界言。善哉释迦牟尼如来。已度生死大海。殄灭魔军离烦恼尘。破无明[穀-禾+卵]然大法炬。由此陀罗尼威德力故。令此大地变成金刚降伏魔军。尔时金刚密迹菩萨。欢喜踊跃身毛竦竪。顶礼佛足白佛言。世尊今此明咒从何佛所最初

蜫虫作佛

（术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。

称意华

（植物）翻译名义集曰：须曼那或云须末那，又云苏摩那，此云菩摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖，须曼女生于须曼华中。

劫波罗天

（界名）译曰时分天。楞严经一曰：取劫波罗天所奉华中，于大众前，绾成一结。

白衣观音

（菩萨）Pāṇḍaravāsinī，又曰大白衣，又曰白处观音。以此尊常著白衣，在白莲中，故就其被服名为白衣。以其住处名为白处。白者，表淳净之菩提心也。梵名半拏啰嚩悉宁，胎藏界观音院之一尊，莲华部之部母也。大日经疏五曰：半拏啰嚩悉宁，译云白处，以此尊常在白莲华中，故以为名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。同十曰：钵头摩，白花也。摩利你以波头摩为鬘，因以为名也。即是此摩利你，是处义住义也。（中略）白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。此菩提心从佛境界生，常住于此，能生诸佛也。此是观音母，即莲华部主也。苏婆呼经下曰：半拏啰嚩徙宁，此云服白衣。不空罥索经二十二曰：半拏罗婆徙你白衣观世音菩萨，手执莲华。秘藏记末曰：伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。

半拏啰嚩悉宁

（菩萨）Pāṇḍaravāsinī，又作伴陀罗缚子尼。白处观音又白衣观音之梵名也。大日经疏五曰：半拏罗缚悉宁，译云白处。以尊常在白莲华中，故以为名。海轨曰：伴陀罗缚子尼，是白衣观音也。秘藏记钞八曰：约住处名白处，约衣服名白衣。疏第五云：袭纯素衣，是白衣义也。秘藏记末曰：莲华部马头观音为主，伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。

比丘散华开制

亦名：散华开制行事钞·说戒正仪篇：“（一、明开俗）五分，若白衣以华散高座比丘，佛开之。（二、明制道）（一、制自散）比丘不得。（二、制受散）若白衣散华堕比丘身衣上，当拂去；落高座上，无苦。（三、开自散）比丘欲庄严说戒堂，悬缯散华，佛皆听之。”资持记释云：“散华中，五分初明开俗。比丘不得，即明制道。初句制自散。彼律，因诸比丘以华散高座比丘，居士讥言，如王大臣，佛因制之。若白衣下，次制受散。谓虽开受，不得堕衣。当拂去者，乖道相也。座上无苦，无上过也。比丘下，三开自散。前制供人，此开严处。前皆因引，此文正用。”（事钞记卷一一·一一·一）

优钵罗

【优钵罗】或沤钵罗，或嗢钵罗。此云青莲华。优钵罗盘那女，生青莲华中。

须曼那

【须曼那】或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。

常记初衷

常记初衷◎徐正之初衷就是办事情最初的心愿。初衷往往是美好的。人们做计划、树理想、办事情，初衷都是好的。比如种花、养鱼为了怡情，读书、写字为了养性，游戏、娱乐为了欢快，饲养宠物为了寄情 可是聪明的人常常忘记初衷，某件事情做着做着就不记得当初为什么要做这件事了，甚至与初衷完全违背。有一位老同志退休后没事干，就从宠物市场买回了一只可爱的品种狗。老两口每天像侍弄婴儿一般精心呵护，喂食、洗澡、梳毛、遛圈，小狗儿一天天出落得美人儿似的，老两口自然也从精心呵护中获得了无穷的欢乐。一天，老两口抱着狗宝宝过马路，小狗不知看见了什么东西，猛地从主人的怀中蹿出，老两口赶紧追，恰巧有一辆汽车开来，阻断了老人的追路。等汽车开过，老人看见小狗已被一个骑车人丢进车筐里，飞也似地逃了......老两口无精打采地回了家，睡不着，吃不下，丢了魂似地折腾了两天两夜，终于双双被送进了医院。我们当然同情两位丢狗的老人而谴责那位缺德的骑车抢狗者，但是我们不赞成两位老人丢狗后的心态。唐朝有位高僧叫慧宗禅师，一生酷爱兰花，把兰花侍弄得生机勃勃。一次，慧宗禅师外出弘法，行前再三叮嘱弟子们看护好院内几十盆兰花。弟子们自然殷勤看护，不敢怠

女子坚持6年“过午不食”，最后发生什么变化？多数人可能也这样

女子坚持6年“过午不食”，最后发生什么变化？多数人可能也这样其实现在很多女性朋友都为了自己的身体，为了自己的身材，都会选择一些减肥的方法来帮助自己减肥。在日常生活中，如果我们能够运用科学的方法来帮助自己减肥的话，对于我们的身体健康是十分有益的。但是如果在平常的时候，你总是选择节食减肥或者是过午不食的话，就会容易让自己的身体出现各种各样的问题。那么如果女性朋友间吃6年过午不食的话会发生什么呢？女子坚持6年“过午不食”，最后发生什么变化？多数人可能也这样33岁的王女士坚持过午不食已经6年了，因为她从事空姐这个行业，所以对自己的身材要求特别高。而王女士又是那种易胖的体质，所以说在平常的时候都会选择节食减肥这种减肥方法帮助自己控制体重，如果吃的稍微有一点多那么体重就会慢慢的涨上来，这样对于自己的身材和外貌都是不利的，所以她吃了中午饭之后就不再吃任何食物，连水也很少喝。但是王女士在一次休班的时候突然感觉到自己的肠胃不舒服就去了医院检查，医生告诉她，她已经有了严重的胃溃疡了，这让王女士非常的纳闷，而且比较害怕。因为自己除了过午不吃这个习惯，在平常的时候饮食还是比较规律的，而且吃的都是比较有营养的，

圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜

圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自性的灵光，会照出过去的事情来。出家了非比在家人，要看破名利、澹泊一切、不去攀缘。修行是自自然然的，你修到那里，韦陀菩萨自然拥护你到那里。要尽心常住的事情，才能增加福慧，否则一辈子不能了脱。如果生死已经了脱，能弘法利生，到那时候，虽然我们不求名利，名利自然也会跟着而来。如果我们能把这个心修得清净，那么临终时，这个心便投入莲花，由西方莲池自然化生，而不是经由父母精血而来的秽体。如果由父母体生的还是有生死轮回。虽然我们现在生在娑婆世界，但是如果念佛，心净则国土净，心清净无烦恼、无妄想，则也是净土。此是娑婆净土，心即是西方。出家人一样仍需要地理，但是要看道行，道行如果有修到那里，就能感化，则地理、人理、天理，都包含在修行中，所以说出家人修行是根本。受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到那里都能感化人，修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。修行是要到那里都

天下第十一福地：洞庭湖中君山秀，娥皇女英修仙处

君山，在湖南岳阳市西南15公里的洞庭湖中。古称洞庭山、湘山、有缘山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对，取意神仙洞府之庭。传说这座洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。总面积0.96平方公里，由大小七十二座山峰组成，被道教列为天下第十一福地。张君房《云笈七籤》卷二七云：第十一君山，在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。一、君山之悠，始见于《山海经》《岳阳风土记》：《山海经》言：洞庭，沅澧之交，潇湘之渊，是为九江之门。按澧鼎沅湘，合诸蛮黔南之水，汇为洞庭，至巴陵与荆江合，而东州据其上。《水经》云：湘水右会小青口资水也，世谓之益阳江。右则沅水注之，谓之横房口。东到微湖，世谓之糜湖。西流注为江，谓之糜湖口。左则澧水，谓之武陵江。凡此五水，注为洞庭，北会为大江，名曰五潴。乐史《太平寰宇记》云：郡有青草、洞庭、巴丘三湖。青草湖中有青草山，冬春水退，皆青草也。洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君庙堂。巴丘之名，今不着。青草湖在垒石山，与洞庭相通。其南罗水出焉，故罗县在其上。其东汨水出焉，下有潭，谓之屈原潭，屈原怀沙自溺之所，忠洁侯三闾大夫庙在其上。大江在巴陵

圆瑛法师：念佛最为稳当，参禅总不稳当

卍念佛最为稳当第三释迦如来。说法四十九年。因机施教。广立行门。综计有八万四千法门。门门皆可入道。譬如千径九逵。皆达王城。楞严所谓。‘归元无二路。方便有多门’也。然于诸门之中。求其最易修。最稳当者。莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛。六字洪名。无论何人。一教便会。只要口念心念。念念相续。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而无功效。固亦不足贵。而此念佛法门。但能发起深信之心。切愿求生。实行念去。即不参究。不观想。亦得往生。若依其他法门修习。但凭自己之力。倘自力不足。或错入歧路。或中途成魔。或功行未成。世缘已毕。来生不能继续修持。则前功尽废。此皆危殆之事。惟有念佛法门。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿弥陀佛。因地所发。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老实念佛。无不往生净土。只要抱定一句佛号。一生持念到底。常为诸佛之所护念。常为佛光之所照触。一心求生净土。自不至错入歧路。亦不会中途成魔。以及隔生遗忘之危殆。念佛众生。临命终时。阿弥陀佛。因中发愿。现身接引。此即会二力于一时。收成功于一念。决定亲见佛身。往生极乐。于弹指顷。业卸娑婆。神游净土。横超三界苦海。托质九