华色为提婆所害

（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。涅槃经十九曰： 如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。摩诃摩耶经下曰：时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。此外更有二莲华色女与一莲华女。

《法华经》里的提婆达多

◎ 逾 陀提婆达多是佛陀的堂兄弟，为人机智聪明，富有才干。出家后，却一直怀有野心，至佛陀晚年，还做出了出佛身血与破僧的恶行。但在《法华经》中却有佛陀为提婆达多授记成佛的记载。有个阿私陀仙人，他四处游历，想找位法器来传承大乘经典。这天经过一个大国，看到国王亲自打大鼓向人民大声宣布：现在国家交由太子管理，我要到四方求法。那一位有道德的人能为我说大乘法，我愿意侍奉他、供养他、追随他，当他的奴仆。仙人非常高兴遇到这么虔诚求法的人，又担心他身为国王，不知能否承受修行的艰苦，就对国王说：我有最微妙的法，是大乘经典《妙法莲华经》，非常珍贵的妙法，假使你不违背我的教诲，跟随我修行，就为你宣说。国王毫不犹豫就答应了，换下华服跟随仙人修行。仙人先叫国王去找食物，国王不知如何是好，因为向来都有仆役准备好斋食。仙人便带他到山上采果、挑水、砍柴，还教他如何下厨煮饭、炒菜。国王放下从前一呼百诺的威严，很快学会仆役的工作，随时恭敬侍候仙人。仙人疲累需要床座休息时，甚至用自己的身体充当床座，让仙人坐或躺在他身体上。一千年来国王用心恭敬地供养仙人，没有任何懈怠、疲倦，也没有任何怨言。仙人问：当国王威风神气，众生求也求不

经律异相卷第二十一

经律异相卷第二十一(声闻现行恶行僧部第十)梁沙门僧旻宝唱等集 调达与佛结怨之始一 调达欲害佛及佛弟子二 调达博学兼修神足止要利养三 调达拘迦利更相赞叹四 调达就佛索众不得翻失眷属五 调达先身为野狐六 调达欲侵陵拘夷身入地狱七 提婆达多昔为野干破瓶丧命八 提婆达多昔为猕猴取井中月九 提婆达多先身杀金色师子十 提舍等四比丘受罪轻重十一 善星比丘违反如来谤无因果十二调达与佛结怨之始一尔时调达。心念毒害诽谤如来。自谓有道。众人呵之。天龙鬼神释梵四王。悉共晓喻。卿欲毁佛。由如举手欲掷日月。调达闻之。其心不改。时诸比丘。具以启佛。调达有何重嫌怀结乃尔。佛告诸比丘。调达不但今生。世世如是。过去世时。有梵志女。端正殊妙色像第一。诸梵志法假使处女与明经者。请诸同学五百之众。供养三月察其所知。时五百人中。一人博达。而年朽耄面丑眼青。父母愁忧。女亦怀恼。云何当为此人作妇。可以怨鬼。当奈之何。于时远方有一梵志。年既幼少。颜貌殊好。聪明智慧。闻彼梵志请诸同学欲处于女。寻时往诣。难问诸梵志等。皆穷无辞。五百之众智皆不及。时女父母及女。见之皆大欢喜。吾求女婿今乃获愿。年尊梵志曰。吾年既老久许我。女以为我妻。且以暇我

提婆达犯五逆罪入无间地狱

提婆达多一心想落发修行，一天，他来到佛陀的精舍，跪在地上向世尊顶礼往后，对佛陀说：‘我想在世尊座下落发修行。’‘你合适在家修行，设香檀广为布施，行善积德。’佛陀对提婆达多说。提婆达多见佛陀不容许，便再三央求。佛陀慈爱地说道：‘落发实在不是一件简略的事，你的赋性不合适落发啊!可以在家修行也是极好的。’提婆达多听了佛陀的话，心中很不高兴，就产生了坏主意。他想：‘世尊一定是心里吃醋我，怕我修行后也成为佛。现在我应当自己落发，自己修行，哪里用得著世尊容许呢!’所以，提婆达多自己剃了头，自顾自的修行了多日。表面上看起来的确像个修行人，但是他心里却充满著吃醋之心，不时担忧有人修行赢了他。只是，修行哪里还有论输赢的呢?吃醋薰心的提婆达多总算犯下了五逆罪的恶行。所谓五逆罪即是杀父、杀母、杀阿罗汉(即是屠戮圣人)、出佛身血(即是屠戮现已成佛的圣者，哪怕只流一滴血般的小创伤)、破合和僧(即是在一个修行的团体中搬弄是非，使这个团体闭幕，令他们不能修行)。提婆达多几回想屠戮世尊都没有成功，但有一次推下大石头想压死佛陀没有成功，却也让世尊的脚划破流血，这已犯了五逆罪中的出佛身血，堕地狱的业报是逃不了了。世尊知道

迦那提婆

（人名）Kāna-deva，龙树弟子，提婆菩萨之别名，缺一眼，故云迦那提婆。付法藏传六曰：其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜，由毁神眼，遂无一目，因即号曰迦那提婆。提婆菩萨传曰：初出眼与神，故遂无一眼，时人号曰迦那提婆也。

迦那提婆

梵名 Kāna-deva。意译作单眼提婆。又称提婆（梵 Deva）、圣提婆（梵 ārya-deva）、圣天。传法正宗记卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。三世纪顷人，南天竺婆罗门出身。或谓执师子国人。博识渊览、才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，提婆即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遗偈：“诸法本空，无我我所；无有能害，亦无受者。”在宝林传卷三、祖堂集卷一、景德传灯录卷二等，皆有记载其事迹。著有百论二卷、广百论本一卷等。［提婆菩萨传、佛祖历代通载卷五、付法藏因缘传卷六、出三藏记集卷十二］ p3961

嗢呾罗

（人名）梵名Uttara，又作嗢怛罗、郁多罗、温呾罗。译曰上，南印度珠利耶国人。西域记十、珠利耶国条，谓提婆尝闻师得六神通，具八解脱，往投宿，席唯一床。师乃聚落叶，指使就坐。提婆频述请决。师为言屈，厚礼提婆，恭敬有加。

解脱天

（人名）玄奘三藏在印度时，彼土之小乘众，称三藏为解脱天。慈恩寺传五曰：诸众欢喜，为法师竞立美名。大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天。小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。

舍多提婆魔㝹舍諵

（术语）Śāstā devamanuṣyānām，佛十号之一。译曰天人师。智度论二曰：舍多，秦言教师。提婆，言天。。

抹香

（物名）捣沉檀为粉抹，用以撒布于塔像者。法华经提婆品曰：悉以杂华抹香，供养七宝妙塔。智度论曰：干香应烧，湿香应涂地，抹香及华应散。

嗢怛罗

梵名 Uttara。又作嗢呾罗、郁多罗。意译作上。南印度珠利耶国人，为阿罗汉，得六神通，具八解脱。大唐西域记卷十珠利耶国条（大五一·九三一中）：“城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初，提婆菩萨闻此伽蓝有嗢呾罗阿罗汉，得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉少欲知足，唯置一床。提婆既至，无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决，罗汉随难为释，提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往睹史多天请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：‘彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。’如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：‘此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？’罗汉曰：‘然，如来旨。’于是避席礼谢，深加敬叹。” p5397

解脱天

指玄奘三藏。玄奘在印度时，彼土之小乘众尊称其为解脱天。慈恩寺三藏法师传卷五（大五○·二四八上）：“诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天；小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。” p5603

贤愚经卷第三

贤愚经卷第三元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（一五）锯陀身施品第十五如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时世尊！身有风患，祇域医王，为合药酥，用三十二种诸药杂合，令佛日服三十二两。时提婆达常怀嫉妬，心自高大望与佛齐，闻佛世尊服于药酥，情中贪慕，欲同佛服，复勅祇域：「当与我合。」尔时祇域，复与合之，因语之言：「日服四两。」提婆达问：「佛服几两？」祇域答言：「日三十二两。」提婆达言：「我亦当服三十二两。」祇域答言：「如来身者，不与汝同，汝若多服，必更为患。」提婆达言：「我若服之，自足能消，我身佛身，有何差别？但与我服。」即习效佛，日日亦服三十二两，药在体中流注诸脉，身力微弱不能消转，举身支节，极患苦痛，呻吟唤呼，烦愦夗转。世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即消痛患即除。病既得愈，看识佛手，因而言曰：「悉达余术，世不承用，复学医道，善能使知。」于时阿难，闻说此语情用怅恨，长跪白佛：「提婆达多，不识恩养，世尊慈矜，为之除患，方更吐此不善之言，有何情怀？能生此心，长夜思嫉，向佛世尊。」佛告阿难：「提婆达者，不但今日怀不善心欲中伤我，过去世时亦常恶心杀害于我。」阿难白佛：「不审过去伤害之事，因缘云何？

佛本行集经卷第五十九

佛本行集经卷第五十九隋天竺三藏阇那崛多译婆提唎迦等因缘品下尔时，长老提婆达多见其阿难往向佛所，而告之言：「长老阿难！欲何处去？」尔时，阿难而报之曰：「我于今者，欲往见佛。」尔时，长老提婆达多报阿难言：「阿难！汝今若必然者，少时相待，我亦欲往谘优波陀，共汝相随俱往佛处。」尔时，提婆达多即至跋[口*耶]瑟吒僧伽之所，顶礼其足，却住一面，而白之言：「我今意欲往见于佛，唯愿尊者慈愍听许。」尔时，长老跋[口*耶]瑟吒僧伽报彼提婆达多，作如是言：「汝若知时，往至佛所，为我通传，顶礼佛足，问讯世尊，少病少恼，身安以不？起居轻利，行来化导，不损德也？身体气力，胜常以不？」提婆达多报彼跋[口*耶]瑟吒僧伽，作如是言：「如尊者教，不敢违背。」遂即顶礼，围绕三匝，辞退而去。尔时，阿难与彼长老提婆达多，二人相随，发雪山下，往向佛所，到佛所已，头面礼足，却住一面。尔时，长老提婆达多白佛言：「世尊！我昔求请如来出家，如来而不与我出家，如来今日可不见我得出家耳。」尔时，佛告提婆达多，作如是言：「提婆达多！汝为何事而出家也？愿汝得已，莫有背也。」时，诸比丘俱白佛言：「希有世尊！世尊往昔，恒常教彼提婆达多为利益事，提婆

佛本行集经卷第五十八

佛本行集经卷第五十八隋天竺三藏阇那崛多译婆提唎迦等品中尔时，长老优波离波多作是思惟：「世尊今者既不听许彼人出家，我若輙尔放出家者，是我不善。」如是念已，寻即告彼提婆达多作如是言：「如世尊教，汝必应当作如是事。」提婆达多如是次第，处处至于大德上座诸比丘所，而诸大德上座比丘，亦皆语彼提婆达多作如是言：「世尊既有如此之语，汝必应当作如是事。」尔时，提婆达多所至之处，皆不许已，还乘白象，向迦毗罗婆苏都城，还于家内。于时，阿难释种童子，初见五百释童子等悉得出家，便作是念：「我于今日，亦须捨家至于佛边而求出家。」如是念已，至父母边而白言曰：「我今意欲捨家往至佛边出家，唯愿放我，而出家耳。」尔时，阿难所生之母，本于佛边无有净心。所以者何？世尊在家为菩萨时，其阿难母既见菩萨功德巍巍威力显赫，遂于菩萨生其染心，说于种种邪异之言。尔时，菩萨但以彼亲是其姨母，于此言说默然无答，以是因缘故，于菩萨无有净心。无净心故，恒常不放己子阿难捨家出家。尔时，提婆达多闻他人说，阿难意欲捨家出家，然其父母，不听出家。提婆达多诣阿难所，问言阿难：「汝心实欲捨家出家，父母颇曾不听已不？」阿难报言：「提婆达多！实如所语。今者不知

过去现在因果经

过去现在因果经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译「尔时太子至年十岁，诸释种中，五百童子，皆亦同年。太子从弟提婆达多，次名难陀，次名孙陀罗难陀等；或有三十相、三十一相者，或复虽有三十二相，相不分明；各闲伎艺，有大筋力。时提婆达多等五百童子，既闻太子诸艺皆通，名彻十方，共相谓言：『太子虽复聪明智慧，善解书论，至于力膂，讵胜我等！』欲与太子较其勇健。尔时父王，又访国中善知射者，而召之来，令教太子，即往后园，欲射铁鼓；提婆达多等五百童子，亦悉随从。时师即便授一小弓而与太子，太子含笑而问之言：『以此与我，欲作何等？』射师答言：『欲令太子射此铁鼓。』太子又言：『此弓力弱，更求如是七弓将来。』师即授与，太子便执七弓，以射一箭，过七铁鼓。时彼射师，往白王言：『大王！太子自知射艺，以一箭力，射过七鼓，阎浮提中无能等者。云何令我为作师耶？』「尔时白净王闻此语已，心大欢喜，而自念言：『我子聪明，书论算数四远悉知；而其射艺四方人民，未有知者。』即勅太子及提婆达多等五百童子，又复击鼓唱令国界：『太子萨婆悉达，却后七日当出后园，欲试武艺；诸人民中有勇力者，可悉来此。』到第七日，提婆达多与六万眷属，最先出城。于时有一大象

我天尔狗

三世纪顷，南印度提婆菩萨为挫伏中印度逻耶伽国（梵 Prayāga）外道论师所用之循环论法。大唐西域记卷五（大五一·八九七中）：“初提婆菩萨自南印度至此伽蓝，城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞，雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：‘汝为何名？’提婆曰：‘名天。’外道曰：‘天是谁？’提婆曰：‘我。’外道曰：‘我是谁？’提婆曰：‘狗。’外道曰：‘狗是谁？’提婆曰：‘汝。’外道曰：‘汝是谁？’提婆曰：‘天。’外道曰：‘天是谁？’提婆曰：‘我。’外道曰：‘我是谁？’提婆曰：‘狗。’外道曰：‘狗是谁？’提婆曰：‘汝。’外道曰：‘汝是谁？’提婆曰：‘天。’如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。” 提婆菩萨原为婆罗门族出身，执于外道之见解，而素以“学识广博、辩才绝伦”见重于当世，后于憍萨罗国（梵 Ko?ala）为龙树菩萨所论破而归服佛法，出家习道。出家之后，多次与当时诸外道论议，所挫伏度化之诸方论士多达百余万人，上记“我天尔狗”乃提婆菩萨摧伏外道之著名论法。［百论序、百论疏卷上之上、付法藏因缘传卷六、提婆菩萨传、南海寄归内法传卷四］（参阅“迦那提婆”3961） p2939

伽那提婆

（人名）Kaṇadeva，

投针

（故事）钵水投针，迦那提婆之故事也。

银碗里盛雪

禅宗公案名。为云门文偃之法嗣巴陵颢鉴三转语之一。表生佛一如之真源，示平等即差别，差别即平等之意。又作巴陵银碗里、巴陵银碗盛雪。盖白银碗里盛雪，二物一体，同中有异，异中有同。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’巴陵云：‘银碗里盛雪。’”提婆者，从龙树传承佛心宗而成为西天十五祖，即迦那提婆尊者（梵 Kānadeva），曾于赤幡之下折伏外道。此公案中，僧问巴陵“如何是提婆宗”一句，系表示巴陵与提婆有相通之处。盖提婆以“辩才”著称，依“言句”举扬正法，故所创之宗，称为提婆宗。又巴陵亦以“辩才无碍”著称，此乃与提婆相通之处，故僧作此问。又巴陵谓“银碗里盛雪”，意谓相似而非一致，相混而能分别二者相异之处，引申指巴陵之宗风，虽通于提婆宗，然仍有自己独创之处。［五灯会元卷十五、禅宗颂古联珠通集卷三十五、禅宗正脉卷十五］（参阅“巴陵三转语”1388） p5943