夏金刚

为金刚界九会曼荼罗中，理趣曼荼罗西南隅之菩萨。以夏云炽盛，能滋润万物，象征其滋泽之德，故又作云金刚、时雨金刚。［理趣释卷上、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］ p4074

持人菩萨经

持人菩萨经卷第二西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经持施王品第四阙第三品佛告持人：「乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿姟，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。」佛言：「持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五穀丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其牆七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸牆壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。「时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以

天请问经

天请问经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。尔时彼天以妙伽他而请佛曰：「云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？」尔时世尊亦以伽他告彼天曰：「麁言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。」天复请曰：「何人名得利？何人名失利？何者坚钾冑？何者利刀杖？」世尊告曰：「施者名得利，受者名失利，忍为坚钾冑，慧为利刀杖。」天复请曰：「云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？」世尊告曰：「邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。」天复请曰：「谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？」世尊告曰：「少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。」天复请曰：「谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？」世尊告曰：「福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。」天复请曰：「何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？」世尊告曰：「诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。」天复请曰：「谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲

辩意长者子经

辩意长者子经后魏沙门法场译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十沙门俱，菩萨万人。尔时，世尊与无央数大众共会围绕说法。时舍卫城中有大长者子，名曰辩意，从五百长者子，各有五百侍从，来诣佛所，前以头面着地，为佛作礼，却坐一面。于时，辩意长者子察众坐定，承佛威神，从坐起正衣服，俨然而前为佛作礼，长跪叉手，白佛言：「欲有所问，唯愿世尊慈愍敷演。世尊、至真！三界无上道德神化，济度群萌普演权道，令众得所，当来之世，五浊鼎沸三毒炽盛，以此相烧，无尊无卑毒念相向。若当臣王以贪国位，兴师相伐身死名灭，当尔之时灾及小民，若佛弟子四辈之众，蒙佛遗恩得为道名，外着法衣内怀嫉妬，无有敬顺转相诽谤，扬恶遏善贡高非彼，此之人辈，皆是地狱饿鬼畜生之分，利一时之荣，不知后世劫数之殃，当以何法而开化之？唯愿世尊，具示教化，使将来人可蒙此福，得离三涂永处福堂。」佛言：「善哉！善哉！辩意长者子，乃于佛前作师子吼，有所发起开化一切，当来愚闇凶恶之人，得蒙是义快如是乎！所欲问者莫得疑难，如来当为分别说之。」长者子辩意白佛言：「人何因缘得生天上？复何因缘来生人中？复何因缘生地狱中？复何因缘常生饿鬼中？复何因缘生畜生中？

五苦

（名数）一、生老病死苦。即合四苦为一苦也。二、爱别离苦。离别亲爱者之苦也。三、怨憎会苦。与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦。求欲者不得之苦也。五、五盛阴苦。亦云五阴盛苦。五阴者，身心之总体，心身炽盛生长之诸苦也，又心身盛受一切苦也。

佛说逝童子经

佛说逝童子经西晋沙门支法度译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中。平旦从诸比丘，被袈裟持应器入城分卫。佛行向富迦罗越门，富迦罗越有子，年十六，名曰逝，时在第三门内遥见佛来，身有奇相容貌端正，心意安静诸根寂寞，项中光出影耀殊绝，炎明炽盛，若日之净月盛满时悉照门内。逝见佛如是，心中欢喜肃然而敬，便趋上堂，为母说偈言：「金光色百余，希此所见闻，今来住在外，当给其所求。威仪过梵王，光颜殊诸天，哀我故来耳，愿以持与之。」其母闻逝言，即告曰：「如汝所称者，其人岂贫穷？何为当乞儿耶？一何惑哉！今所言者殊不合义。」尔时，佛便以神足现化，放身光明彻照七重门内，尽为大明。逝感佛威神，复为母说偈言：「譬如人见火，端自投其中，不善向佛者，自贼亦如是。天人中独尊，至圣无复上，是最可供养，施必得大利。今所有食分，愿取用与我，欲以奉上尊，此欢难常值。」其母即以所有好衣及食具与逝，逝持出诣佛所，以头面着地，为佛作礼，却住一面，叉手白佛言：「今我见如来，虔心恭敬注意于佛，惟以加哀受己所施。」佛应时受之，为逝说偈言：「汝以伏悭意，能善修治施，今日供养佛，所念莫不吉。」逝闻佛所语，即自说偈言：「我不愿富贵，亦弗望释梵，但愿最

佛说萨罗国经

佛说萨罗国经失译人名今附东晋录昔有大国名曰萨罗，土地广博严净之处，中多人民富乐炽盛，工黠妍雅好盛文饰，多出珍宝五色玄黄。城郭楼阁街巷门室，金银错涂方圆净好，绕城浴池中生莲华，凫鴈、鸳鸯、鸠夷、罗鸟、孔雀、鹦鹉、鴹随、鸬鷀，飜飞相逐皆在池中，昼夜栖止相和悲鸣。男女游戏作倡妓乐，无有厌极乐不可言，自猗憍慢不解佛法，各自快心天下无双。佛在舍卫祇树之园，佛见此国兴乐乃尔，不惟无常生死之苦，贪浊色欲无有懈已。佛念彼国生死遂滋，不行权慧谁能度之？即作方便开化其心：「诸有色相以空应之，一切喜乐以苦应之，权行随意令离想识。」佛便现神如意三昧，放大光明靡所不照，感动八方及人非人、诸天龙神追侍在后；帝释、梵天手执珍奇七宝之盖献御奉佛，弥勒、文殊、目连、罗云、阿难、离越、舍利弗诸弟子菩萨，无数千人皆悉随从，俱适彼国，百鸟畜兽相和悲鸣，倡伎众乐不鼓自鸣，枯木诸树皆自更生，沟渠江海龟鼈魭鮀，水性之属莫不忻怿，三千国土皆大震动，地生莲华大如车轮，珍宝琉璃转相杂成，其色甚妙光耀人目。佛放光明普有所照，诸在窈冥勤苦之处，皆悉开闢无所罣碍。国王、大臣、长者居士、中宫太子、列女、美人、国民大小莫不悚然：「今日何故，乃有是

爱染王

（明王）明王名（Rāga），明王外相现忿怒暴恶之形，其内证以恋爱染着之至情为本体，故名爱染明王。即爱神是也。爱染为贪欲之烦恼，今以之为神明之体者，烦恼即菩提之意也。大日经疏十曰：常教以无贪治贪，今教以大贪治贪。其身相乃三面六臂之忿怒尊，持种种之法具。瑜祇经爱染王品曰：身色如日晖，住于炽盛轮，三目威怒视，首髻师子冠，利毛忿怒形，又安五钴钩。在于师子顶，五色华鬘垂，天带覆于耳。左手持金铃，右执五峰杵，仪形如萨埵。安立众生界，次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。左下手持彼，右莲如打势，一切恶心众，速灭无有疑。以诸华鬘索，绞结以严身，作结跏趺坐，住于赤色莲。莲下有宝瓶，两畔吐诸宝。

出曜经卷第十

出曜经卷第十姚秦凉州沙门竺佛念译学品第八护身恶行，自正身行，护身恶者，修身善行。护身恶行者，何以故说身恶行？自知内过、知他人过故名恶行，恶已充具颜色变异，或以手拳相加毁坏形体，此恶众事今世后世不获安隐，或堕饿鬼畜生中形貌丑陋；若生人中才不及人；有异梵志为犬所啮，梵志恚怒身心炽盛，要治恶犬使不暴虐。父母告曰：「梵志犹犬啮婆罗门，婆罗门复可啮犬不也？」梵志报父母：「要当治犬使不纵毒。」父母告子：「不随我教，恣汝所为。」是时，梵志捉犬反缚以杖捶打，打时有二非义：草索伤犬足：复令失粪。此众生类亦复如是，诤小致大以用害身。诸佛世尊大慈加被，训诲众生令不诤讼，然众生类不从其教，瞋恚所缠，复生二非义，为众苦所缚，当复经历地狱饿鬼畜生之恼，虽得为人形貌丑陋，如是众恼不可称记，是故世尊说护身恶行。护身恶行已，获何功德？答曰：「获二功德名誉善本。云何为二？若处在天宫受福自然，七宝殿堂悬处虚空，若生人中颜貌端正，见者欢喜皆来归仰，在大众中为数千万众所见尊奉，如月独明众星回附。」是故说曰，护身恶行。自正身行者，得何功德？有何名誉？答曰：「于现世中亦得名誉，若使身灭命终亦得名誉。」云何于现身中而得名誉？若于今身

杂宝藏经

杂宝藏经卷第九元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译迦栴延为恶生王解八梦缘金猫因缘恶生王得五百钵缘(卷内下文更有八缘三缘)（一〇二）◎迦栴延为恶生王解八梦缘昔恶生王，为行残暴，无悲愍心，邪见炽盛。如来大悲，遣诸弟子，遍化诸国，迦栴延者，即是恶生王国婆罗门种，佛寻遣迦栴延，还化其国王，并及人民。时尊者迦栴延，受佛教已，寻还本国。时恶生王，不覩正真，奉事邪道，常于晨朝，不欲见人，先拜天祠。时迦栴延，将欲开化恶生王故，于清朝早起，化作异人，状如远使形貌端政，到王门中。当王见时，还服本形，作沙门像。王于道士剃发之人，特复憎恶，王大恚言：「汝今定死。」寻便遣人，将迦栴延，垂欲加害。迦栴延白王言：「我有何过，乃欲见害？」王复语言：「汝剃发人，见者不吉，是以今者欲杀于汝。」尊者迦栴延即答之言：「今不吉者，乃在于我，不在于王。所以者何？王虽见我，都无损减，我见于王，王欲见杀，以此推之，言不吉者，正在于我。」王素聪明，闻其语已，即领其意，放迦栴延，不兴恶心。密遣二人，寻逐其后，观其住止，食何饮食？见迦栴延，坐于树下，乞食而食，若得食时，分与二人，有小余残，泻着河中。二人既还，王即问尊者住处及以饮食，二人如上所见，具

命浊

梵语 āyu-kasāya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。［妙法莲华经卷一、菩萨地持经卷七］（参阅“五浊”1201） p3127

法集要颂经

法集要颂经卷第一有为品第一尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译能觉悟烦恼，宜发欢喜心，今听我所集，佛所宣法颂。如是佛世尊，一切智中师，慈悲为有情，广说真实语。一切行非常，皆是兴衰法，夫生辄还终，寂灭最安乐。如烛炽焰时，掷物在暗处，不使智灯寻，恒为烦恼覆。人身有形器，弃散在诸方，骸骨如鸽色，观斯有何乐？譬如人初夜，识託住母胎，日涉多迁变，逝而定不还。晨朝覩好事，夜至则不现，昨所瞻视者，今夕则或无。荣富焰炽盛，无常无时节，不拣择贵贱，常被死王降。或有在胎殒，或初诞亦亡，盛壮不免死，老耄甘心受。若老或少年，及与中年者，恒被死来侵，云何不怀怖？命如菓自熟，常恐会零落，生已必有终，谁能免斯者？譬如陶家师，埏埴作坏器，诸有悉破坏，人命亦如是。如人弹琴瑟，具足众妙音，絃断无少声，人命亦如是。如囚被系缚，拘牵诣都市，动则向死路，寿命亦如是。如河急驶流，往而悉不还，人生亦如是，逝者皆不回。诸患集成身，生多众苦恼，人命亦如是，为老死所伺。所造成功劳，永世获安乐，如杖击急水，暂开还却合。如人操杖行，牧牛饮饲者，人命亦如是，亦即养命去。夫人欲立德，昼夜勿空过，既获得人身，一

增壹阿含经卷第三十九

增壹阿含经卷第三十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马血天子品第四十三之二「是时，弊魔波旬瞋恚炽盛，即告师子大将曰：『速集四部之众，欲往攻伐沙门！又当观察为有何力势，堪任与我共战斗耶？』我尔时复更思惟：『与凡人交战犹不默然，何况欲界豪贵者乎？要当与彼少多争竞。』时我，比丘！着仁慈之铠，手执三昧之弓、智慧之箭，俟彼大众。是时，弊魔、大将兵众十八亿数，颜貌各异，猿猴、师子来至我所。「尔时，罗刹之众，或一身若干头，或有数十身而共一头，或两肩有三颈，当心有口，或有一手；或有两手者；或复四手；或两手擎头，口衔死蛇，或头上火然，口出火光；或两手擘口，欲前噉之；或披腹相向，手执刀剑，担持戈矛；或执舂杵；或担山、负石、担持大树者；或两脚在上，头在下；或乘象、师子、虎、狼、毒虫；或步来者；或空中飞。是时，弊魔将尔许之众，围绕道树。「时，魔波旬在我左侧而语我曰：『沙门速起。』时我，比丘！默然不对。如是再三。魔语我曰：『沙门畏我不乎？』我告之曰：『我今执心无所畏惧。』时波旬曰：『沙门！颇见我四部之众耶？然汝一己，无有器杖兵刃，秃头露形，着此三衣，复言：「吾无所畏。」』「尔时，我向波旬，便说此偈：「『仁铠三昧弓，手

中阿含经卷第四十六

中阿含经卷第四十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一七六）心品行禅经第五(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「世间真实有四种行禅者。云何为四？或有行禅者炽盛而谓衰退，或有行禅者衰退而谓炽盛，或有行禅者衰退则知衰退如真，或有行禅者炽盛则知炽盛如真。「云何行禅者炽盛而谓衰退？彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼心修习正思，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：『我心离本相，更趣余处，失初禅，灭定也。』彼行禅者不知如真，『我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。』彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。「复次，行禅者觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼心修习正思，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：『我心离本相，更趣余处，失第二禅，灭定也。』彼行禅者不知如真，『我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。』彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。「复次，行禅者离于喜欲，捨无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所捨、念、乐

佛般泥洹经

佛般泥洹经卷上西晋河内沙门白法祖译闻如是：一时，佛在王舍国鹞山中，与千二百五十比丘俱。时，摩竭国王，号名阿阇世，与越祇国不相得，欲往伐之。自与群臣共议：「越祇国富，人民炽盛，多出珍宝，不首伏于我，宁可起兵伐其国？」国有贤公，公名雨舍，雨舍公者，逝心种也，公言：「唯命。」王告雨舍公言：「佛去是不远，若持王声，往至佛所，头面着足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？问佛礼竟，自持若意白佛言：『越祇国大轻易王，王欲往伐之，宁能得胜不？』」公受王教，即严车五百，乘骑二千，步人二千，往到王舍国，得步径止车下，到佛所见佛前。头面着佛足，佛与机使坐，问国丞相：「从何所来？」公言：「王使臣来，稽首佛足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？」佛即问：「王及国人民，宁安和不？穀籴平贱不？」公言：「得佛恩，皆自安和，风雨时节，国中丰熟。」佛言：「公行道人马，皆平安不？」公言：「得佛恩，行道皆平安无他。」公白佛言：「王与越祇国有嫌，欲往伐坏之，于佛意何如？可得胜不？」佛言：「是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。」佛言：「我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老，皆来语我言：『阿阇

阿难七梦

（故事）阿难七梦经说：阿难在舍卫国得七梦，来佛问：一陂池火焰。二日月星宿没。三比丘在不净坑中，白衣登头。四群猪来抵突旃檀林。五头戴须弥山不以为重。六大象弃小象不顾。七师子王头上有七毫毛，在地死，一切禽兽见而怖畏，后身中虫出食之。佛言汝七梦表当来遗法弟子，不依佛教。第一梦者，当来比丘，恶逆炽盛。第二梦者，佛泥洹后诸圣随而泥洹，众生眼灭。第三梦者，出家比丘死入地狱，在家白衣生天上。第四梦者，当来白衣，来入塔寺，诽谤众僧，破塔害僧。第五梦者，佛泥洹后，阿难为出经师，一句不忘。第六梦者，将见邪见炽盛，破我佛法，有德之人，皆隐不现。第七梦者，佛泥洹后一千四百七十岁中，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱，弟子自行不法，以坏佛法。

妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大三摩地

（术语）大日如来将说金刚炽盛光明佛顶自在十字真言，先使尽虚空界成为一甘露焰鬘之三昧也。大妙经曰：于是如来入妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大三摩地，尽虚空界无有边处，成一甘露焰鬘。

大般涅槃经卷第十九

大般涅槃经卷第十九北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之五尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，憙行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛，唯见现在、不见未来，纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御，心悔热故遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：「我今此身已受花报，地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：「如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。」时有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：「大王！何故愁悴，颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？」王即答言：「我今身心，岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义，世有五人，不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。」臣言：「大王！莫大愁苦。」即说偈言：「若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。「如王所言，世有五人，不脱地狱；谁往见之，来语王耶？言地狱者，即是世间，多智者说。如王所言，世无良医治身心者，今有大医名富兰那，一切知见，得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生，演说无上涅

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第十五（二二）第三分种德经第三如是我闻：一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。游行人间，止宿瞻婆城伽伽池侧。时，有婆罗门，名曰种德，住瞻婆城，其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿王即封此城与种德婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。时，瞻婆城内诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。「如此真人应往觐现，今我宁可往与相见。」作此言已，即共相率，出瞻婆城，队队相随，欲往诣佛。时，种德婆罗门在高台上，遥见众人队队相随，故问侍者：「彼诸人等以何因缘队队相随？欲何所至？」侍者白言：「我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中自身作证，为他人说

撰集百缘经卷第六

撰集百缘经卷第六吴月支优婆塞支谦译诸天来下供养品第六（五一）贤面悭贪受毒蛇身缘佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中，有一长者，名曰贤面，财宝无量，不可称计，多诸谄曲悭贪嫉妬，终无施心，乃至飞鸟驱不近舍。有诸沙门及婆罗门，贫穷乞匃从其乞者，恶口骂之。勤求资产，积聚为业，不修惠施。其后命终，受毒蛇身，还守本财，有近之者，瞋恚勐盛，怒眼视之，能令使死，遂之闻于频婆娑罗王。王闻是已，心怀惊怪，作是思惟：「今此毒蛇，瞋恚炽盛，见则害人，唯佛世尊，能得调伏。」作是念已，即将群臣，往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！今此城中，有一长者，资财无量，不肯惠施，今便命终，受毒蛇身，还守本财，瞋恚炽盛，近则害人。唯愿世尊！降伏此蛇，莫使害人。」佛默许可。于其后日，着衣持钵，往诣蛇所。蛇见佛来，瞋恚炽盛，欲螫如来。佛以慈力，于五指端，放五色光，照彼蛇身，即得清凉，热毒消除，心怀喜悦。举头四顾：「是何福人？能放此光，照我身体，使得清凉，快不可言？」尔时世尊，见蛇调伏，而告之曰：「贤面长者！汝于前身，以悭贪故受此弊形；今者云何，故复惜着，纵毒螫人，为恶滋甚？于将来世，必受大苦。」蛇闻佛语，深自剋责，盖障云除，