佛法杂谈（第二部）

第三章 性障和烦恼篇一、烦恼是禅定发起的最大障碍性障烦恼轻微的人，身体素质好的人，气脉运行通畅，容易发动气机，身心轻安愉悦，从而生出禅定。烦恼多的人不容易有愉悦感和身心轻安感，气脉不顺畅，气机发动不起来，禅定不容易出现，即使欲界禅定也不容易生起，色界禅定就更困难了。修行还不能上路的人，应该多检查反观自心的烦恼，并且尽量加以降伏和克服。烦恼表现在日常生活中的方方面面，如心量小，心胸狭窄，执拗认死理，见识短浅愚痴，无理辩三分得理不饶人，好斗好争，喜欢争论家长里短小事，喜欢攀比，心机多，造谣生事，妄语两舌恶口，口业、是非心重，好出风头，好表现自我，喜欢权势名利，贪得心重，喜欢追逐财物，嗔恚心重，不舍嗔恼，哀怨不已等等。众生烦恼真是数不尽之多，但无论怎样，想要离苦，不管什么烦恼都要努力降伏和断除，这样修道才有希望。二、如何降伏嗔心嗔恚心重，有先天性的，生来就是如此，有后天环境熏染的，如身体不健康的原因导致的嗔心重，遇事不顺等等心理情绪方面原因导致的。单纯的后天因素导致的嗔恚心重，就要调整色身和心理情绪，这些障碍消失了，嗔恚心自然就轻微了。对于先天性的嗔恚，遇人遇事处理问题要注意从对方立场来考虑

意根与意识

第五章 意识与意根的沟通方式一、意识和意根之间是怎样沟通信息的当意识在某种程度的定力中，来思惟观行某个问题时，才能充分发挥意根的思量作用，意根才容易与这个问题相应，容易接受和理解。而对于意识的比量和非量的了别和思惟，与现量和事实较远的思惟，意根不容易相应，不容易理解。要使意根认定一个法，意识最好能专注，集中精力思惟，把这个法的意思在总体轮廓上弄清楚，然后凝聚成一个点，落在意根里，意识离开文字语言长时间的关注这个点，少于造作，就能使意根缘着这个法不放，并且能深深的连续不断的思量，即使意识不在这个问题上作意了，意根仍抓住这个问题不放。那就把意根熏成功了，然后指望意根最后彻底解决问题。意根的思惟方式与意识不同，但意识可以调整自已的思惟方式，便于与意根交接，与意根协调一致，参禅就是用这种功夫，但要具备这种功夫，需要长时间的训练。我们只要学会这种方法，学着运用，运用好了，将来就能证得一切法。把一个问题深深的悬在脑海里，意识不特意思惟分析考虑，就那样带着这个问题，关注着这个问题带着疑问，意识不动，表面平静，实际上内心深处并不平静，意根在连续不断的工作着，意识也要配合缘法，或者意识不用太专注，可以做

如何面对两性关系

如何面对两性关系了凡弘法学会译整—摘录自感应篇汇编白话节本—见他色美，起心私之淫欲过度损子堕胎行多隐僻祖师大德开示数则见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；而独独对于万恶之首的淫，则仅有这一句话，这并不是太上要刻意的忽略它；而是因为贪财杀生等的恶业，比较明显，而且道理也浅显，是语言可以说得尽的；然而淫的罪恶，非常的隐密，而且道理又深，是语言很难说尽的；所以太上才用了灭除意念的文字，从最初的一念，来唤醒众生的痴迷，太上说道：‘见他色美，起心私之。’因为人对于美色，当眼睛接触的那一刹那，心若是一动，则想念、思慕、贪求的念头，就会缠来缠去团结在心中而解不开啊！若是心中萌生了这种的念头，不用等待身体去犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲；这时候，就已经被阴司列下了无穷的罪业啊！所以太上真是无量的慈悲，祂不用繁琐的言语，只用一句话来点醒；提示人们于见色起心

净土法门法师：看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就

净土法门法师：看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学?方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

梦参老和尚：这个「舍」真的很不容易

梦参老和尚：这个「舍」真的很不容易我们经常说慈、悲、喜、舍，慈就是想办法让别人快乐，想办法让别人离苦，想办法让别人欢喜。你对别人慈悲，照样是对自己慈悲。首先，你不烦恼。我们大家知道，你经常笑脸迎人，对谁都不烦恼，谁惹你了你也不烦恼，总是欢喜心，如果你看到一位向你瞪眼睛的人，你的心情如何呢？你看到人家恭恭敬敬地、欢欢喜喜地对你，你的心情又如何呢？喜就是欢喜，就是你对人内心永远保持欢喜。这就很难了。任何的忧愁事，任何的烦恼事，你知道这都是假的、是现象，会损害你的慈悲心、损害你的智慧心。这就要观照了。当你观照的时候，自己就能看得破，看一切事物是无常的，能够忍受，不去争，不去计较，能看破这个就不容易了。看破了、明白了，还得放下，不要去执著，这样才能生起欢喜心。如果你看破了、放下了，你才能舍。佛教我们的方法慈、悲、喜、舍四无量心，你要尽量地发挥这个心，受用会是无穷无尽的。我们一听到舍字，大家可能说给别人几个钱，舍一点衣物。这是最基本的舍。我说的舍并不是这个，而是舍去你的知见。当你看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫舍。舍掉自己财物的时候，你得量力而为有些人舍完了，就生烦

钟茂森：意恶不容易察觉

钟茂森：意恶不容易察觉且满腔意恶，起伏缠绵，不仅修善不能够尽心尽力，而且每天还在造恶。他这个恶主要是意恶，身口意三业，他的意业，身业他不敢造，怕别人说，他还有一点羞耻之心。但是意恶人家不知道，所以他就不控制，心里面这些不好的妄想、邪念起伏缠绵，不能够控制。他还认为自己，你看我都没有做什么恶，也没有犯过什么大的过失，为什么上天没有给我好报？所以，他每年都祈求灶神爷给他上天奏好事。张先生就直指人心的说，犹欲责天美报，你还想祈求老天爷给你降福，你得到好报应，这如种遍地荆棘，你这种妄求就好像是在地上种荆棘、野草，你痴痴然望收嘉禾，种下野草的种子，怎么可能收到粮食？岂不谬哉，哪有这个道理！凡事都有因果，种善因得善果，造恶因得恶报，这是自然感应之理，哪有可能种恶因得善报的道理？这跟因果不符合，所以这是荒谬！这是批评俞净意公没有认清自己，对於因果还不甚明了。 改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》 钟茂森博士主讲 （第三集） 2007/6/23 香港佛陀教育协会 档名：52-215-0003

这样用心，妄想杂念不容易起来！

这样用心，妄想杂念不容易起来！1 念佛要用真心，不能用妄心。妄心是什么?《华严经》上讲得很清楚，也不难懂，执着、分别、起心动念。起心动念的意思比较深，但是分别执着好懂，我们从这里下手，在日常生活当中尽可能地放下分别执着，尽量去放，天天学着放，时时刻刻学着放。2 什么方法最有效果?给诸位说，最有效果的就是一心执持名号。为什么?我一心念佛，心里全是阿弥陀佛，妄念就不会渗透进来。念佛里头还夹杂妄念，说明妄念的习气多深，妄念的习气那个力量多大。3 许多念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里?提醒自己念佛。印光大师在《文钞》里面，教我们念佛不要用念珠，为什么?计数会分心，心不清净。4 印光大师教我们的方法，三个清楚，念得清楚，念不要快;听得清楚，自己念自己听;记得清楚，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声，这样用心，妄想杂念不容易起来。5 这个帐诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好?两个世界好好地比较，真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得，此地舍，西方极乐世界才能得到;此地不舍，西方世界得不到。6 舍得，舍什么?舍一切的妄念，一心念佛。一心就是一