广弘明集卷第十五

广弘明集卷第十五大唐西明寺沙门释道宣撰佛德篇第三序曰。夫以。蒙俗作梗。妙籍舟师。师之大者。所谓王也。故王者往也。若海之朝宗百川焉。王之取号况于此也。然则统言王者。约缘乃多。事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。致使存形之教万国同仪。练心之术千圣齐一。是则道俗两教出入升沉。俗则入有而沉形。六道以之而绵亘。道则出空而升位。三圣自此而昌明焉。自正道东流。六百余载。释蒙从信。其徒不一。独夫振虐。而坑僧击像者二三。明后重道。寺塔崇树者亦众矣。至如吴王之详佛圣。晓天人之所归。宋君之叙佛德。明朝贤之宗奉。诸余蒙昧。无足胜言。故序现迹之祥瑞。又述颂作之盛德。随类览历。岂不昭彰心性乎。 初序梁弘明集序佛德目 晋宗炳明佛论 大唐广弘明集佛德篇总目 卷十五 晋沙门支道林佛菩萨像赞 晋沙门释慧远佛影铭 宋侍中谢灵运佛法铭赞

无上大果

即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：“法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。” p5071

大势至念佛圆通章要义

大势至念佛圆通章要义李炳南老居士讲述录自慈光半月刊岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖‘无念’一词易解，‘而念’一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。经文：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪

帝赐“大宝法王”，这位年仅46岁的大师，如何获得这么高的成就？

帝赐“大宝法王”，这位年仅46岁的大师，如何获得这么高的成就？八思巴（1239～1280），又称发思八、发合思巴、八合思巴、拔思发、怕克斯巴。乃西藏喇嘛教学僧，为萨迦派第五代祖师……

大宝法王：修行解脱不能靠自学

大宝法王：修行解脱不能靠自学现在这个时代，很多人对佛教有很大兴趣，然而大部分的人都会这样说：“我对佛教很有兴趣，我对于佛教的真理很感兴趣，我也对此表示欢喜，但我不想皈依佛门，因为我觉得「皈依」只是一种传统、一种仪轨而已，因此，我也不想去依止上师。”有这样想法的人只是对佛教表达敬佩之情、只是对佛教心生欢喜之心，他们只想凭借自己的能力去学习，不想依靠任何人，他们会说：“我只要能守护一份善心，就会比那些口说皈依佛门者更为殊胜，这样不是更好？”很多人会这样说，或说“三宝之中，我只想依止法宝，不想依止上师，也不想做任何的皈依。”对于这样的观点，我们无法去评论对或错，但我们真的应该好好思维一下，譬如当我们得感冒这样小病时，我们会在网路或书中去搜索资讯，例如该吃什么药？等，遇到这些小病时，我们可以自行去医治、解决这些小病小灾。但一旦得到重病时，譬如像是心病等疑难杂症时，是即使在网路、书中也找寻不到解决之道的了，此时就必须要投奔医生，因为这些疑难杂症超乎我们的能力范围，因此我们不得不去寻找专业人士、一位懂得医治疾病的医生，一定要具足这样助缘时，我们才能从大病中得到解脱，病情才能有所好转。同理，修法时，

大宝法王：修行是一种欢喜和渴求，盲目苦行没有意义

大宝法王：修行是一种欢喜和渴求，盲目苦行没有意义有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。法说得再精采，如

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行佛菩萨们无论作任何事情，都会回向是为了利他，就像《华严经》〈净行品〉提到的一样。但这不是要你变得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段经文、修个仪轨或者结个手印，并不是这样的，修行不是外在的形式，而是一种态度。不好的行为，自然需要加以改变，但是重点是改变自己的态度。当你有了正确的态度，你不一定需要改变生活方式，你还是可以做同样的事情，但这一切事情都会成为修行。《修心七要》提到「转欲自稳重」，这句话的意思是，要好好去想一想，改变自己的观念和态度，但是，其他还是保持一样，安份守己，稳定安住。不要假装特别虔诚、特别恭敬，也不要装成得道高僧或者大成就者的样子，那只是装模作样而已。夏玛却吉旺秋曾说：“说自己观修慈悲而生起征兆的没几个，说自己成道的却很多。”这的确就是现在修行人的写照。很多人都爱说：“我见到本尊了!”或者说：“我得到什么鬼神的成就加持了!”“我得到上师的授记了!”说的天花乱坠，但是却没什么实际的修持。在座很多在家法友，平时工作也很辛苦。有些人误以为修行，就是丢下身边的事情，结果本来有着不错的家庭，结果一修行，反而生活变得很糟糕。尤其

阿秋法王：生起清净的菩提心

阿秋法王：生起清净的菩提心佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出于对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业而辗转于轮回之中;更可悲的是我们竟然对于众生由我们而生的痛苦视而不见;最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后!所以具备大慈大悲，拔除一切众生轮回烦恼及给予他们以解脱成佛的目的与动机，是你自己拔除轮回烦恼并且解脱成佛的关键要诀。因为在所有修持所获得的功德之中，身、语的功德并非最大，且由于分别妄念的作用，由之产生的功德也是无常的。所以真正的善良绝不能掺杂世法八风的目的，不能为了世法八风的利益而去建立功德，这样的功德也是不足以令人解脱的。想要建立不是无常并且清净恒久地为自己所把握的功德，除非是内心深处生起了真正的慈悲心与菩提心。十方三世一切诸佛，无一不是由菩提心的摄持而获成就的。以此发心的殊胜，努力兑现让众生成佛的誓言并实践上师恩赐的教授，以维护菩提心的善根。在相续中不间断的行持，以至于逐渐破除了修行与不修行时的界限，于日常生活，任何功用中不断修行，形成三昧的力量。然后终有一日，得见并安住于本性之中，这便是

大宝法王：见到自己的崇高之心！

大宝法王：见到自己的崇高之心！作者：第十七世噶玛巴乌金钦列多杰译者：施心慧见到自己的崇高之心我们每一个人的内在都有一颗崇高的心。这颗心，就是我们为自己和这个世界所做的最美好祈愿的根源。它让我们充满勇气，依照我们的愿望去采取实际行动。有时，我们的高贵品德或许会被遮蔽，被微不足道的念头所覆障，或是卡在困惑和混乱的情绪中动弹不得。尽管如此，崇高之心却依然完好无缺地存在我们每一个人身上，准备好要敞开并且奉献给这个世界。我们的任务，或者说本书的任务，是去认出我们内在的这颗崇高之心，并且学会去清除阻碍它的一切事物之后，这颗心就能够改变世界。虽然我是佛教的出家人，但是这并不是一本关于佛教理论或修持的书，它所谈的是关于我们身为人类的体验。我们交会的共同基础，即是对我们的生活和我们的世界的关切与挂念。在这个基础上，我们可以像朋友一样会面。我的正规学习历程，一直都是在佛教哲理和宗教的领域，所以我可能偶尔会用一些佛教的术语。不过，我之所以这么做，不只是因为我发觉这些对我自己的生活很有帮助，同时也是希望他们能够为各位揭示一些有益的观点。所以，请不要把我说的话，当成是代表佛教典籍教言的一种权威性说法。我所说的，

法王如意宝：菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要

法王如意宝：菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要菩提心和慈悲心对我们修行人来说最为重要。你们既不要扰乱其他众生的心;也不要动摇自己的决心。这就是集合内外密一切奥义、功德的殊胜法门。如今许多人在遭受挫折时，要么埋怨亲友没有本事，要么抱怨环境没提供足够的机遇，却不知苦乐的根源是自己。打个比方，如果我们的脸上没有污渍，在镜子中也照不出来;同样，我们昔日若从未造过恶业，今生绝不会无缘无故感召痛苦。衡量一位善知识的标准，唯一就是看他内在的悲与智—有没有舍己为天下众生的悲心，有没有证悟法界实相的智慧。世间法犹如闪电般刹那无常，希求这些始终不会有一个结局。正如无垢光尊者所说：“世间上的琐事，若去希求，就没有一个完结之时。何时放下，何时才会了。只要我们信念坚定，哪怕仅仅念诵一遍《普贤行愿品》，也能迁出任何邪恶的损害。这是释迦牟尼佛宣说的珍贵教言。那些具有智慧和大能力的人，他的眼光开阔深远，所作所为都是作长远的打算，为了来世的一些事情也愿意去作，这样其结果是在他的今生和来世都会成熟无穷无尽不断的利益和安乐。不管是磕头、念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。如果没有菩提心，即使念咒有多少万

金轮法王武功不输给郭靖，为何会遇到克星杨过？秘密终于被说出

金轮法王武功不输给郭靖，为何会遇到克星杨过？秘密终于被说出金轮法王初次出场在大胜关英雄大会，是要震慑群雄，夺得武林盟主之位。然而出师不利，被杨过小龙女搅了局。和小龙女打，明明要胜了，却被杨过救下，金轮也被打落。顺势去打杨过，又被郭靖救下，硬扛了一招飞龙在天。两次硬接郭靖的降龙十八掌，郭靖都是顺势后退，以免受伤。金轮法王却因为好胜，为了颜面，硬是不动。表面上看着有范儿，实际上已吃了亏。自大胜关英雄大会之后，论单打独斗，金轮法王或许谁也不惧。奈何自金轮法王出场，从来都是群殴。原著中，明明确确的记载了，金轮法王的武功不输给郭靖，洪七公在华山的心理旁白就是金轮法王的武功恐怕不输给自己。蒙古大营外，金庸的旁白也是金轮法王的武功和郭靖要是真的过招，想要分出胜负，那最起码也得千招之外！那么，这么厉害的金轮法王，硬实力已经不输给郭靖了，但是为何还会屡次被杨过虐，成为了杨过的手下败将呢？首先，杨过主场优势明显，金轮法王以侵略者的身份王远道而来金轮法王是蒙古国师，虽武功高强，却不受中原武林人士待见；杨过离经叛道、别具一格，搞师生恋，却高举保卫襄阳的大旗，成为郭靖黄蓉家族的代言人。每次二人对决，杨过都占有主

大宝法王：让修行运用在日常生活中

大宝法王：让修行运用在日常生活中 今天你们老师带领心创会的朋友们在此聚集，我个人非常高兴，也非常荣幸。现在世界上有很多人只重视享受，不会关心众生的感情与爱护众生。今天这是你们对我的爱护，我很高兴。我住在这偏远地区，平时我很关心台湾，我觉得我的一生中，台湾朋友对我的关爱实在太大了，那我也会去关心台湾那块土地。 台湾这几年很多方面都不太好，例如经济或其他很多方面，都不如过去，很让人担心。但是光是担心又有何用？人心太狂妄、太自大也太狠毒，搞得世界都快消失。台湾有天会不会消失，我也不知道，我有点担心、痛苦，但是我觉得要以善的、好的方面去希望，虽然我们看到很多坏事，但总会看到一些好的一面，所以要有勇气去希望。 我觉得往善的方向去是很重要的。自己能多尽点力，努力是很重要的。我觉得你们都很善良，有理智、慈悲心，要用你们的慈悲去关心万物。你们的生命不是只为了自己，而要为台湾的众生去努力，你们要尊重自己的生命，要把自己日常的生活过好，要为众生尽心尽力，做一些好事，做一些光荣的事。我虽然也是很调皮，但因台湾人对我的关心，所以我也尽心尽力以身、口、意去照顾台湾的众生和台湾的那块土地。看到很多人对我那么希望、

大宝法王噶玛巴：真正的考验是在于我们的「行」

大宝法王噶玛巴：真正的考验是在于我们的「行」大宝法王噶玛巴博主提示：作为一名佛弟子，我们虽修种种法门但是在行持上都还不够圆融，没有真正以一个佛弟子的身份面对所有的家人与朋友，应当常生忏悔之心，以下内容为尊贵的噶玛巴法王开示！ 佛陀的一生并不仅限于「见」与「修」，他的一生还充满了行动。他与各阶层的人交往，并且将他的知识与体验分享给他们。他的行为风范展现出他是一个怎么样的人。因此，在今天我要来谈谈「行」的重要性。 当想到佛陀的教法时，我们有「见」、「修」、与「行」这三项。许多人会问我：“我应该学习什么样的见地？是大手印还是大圆满？”还有“我适合修什么样的法？”等等。但是，却很少人问到行为举止。 我们的见地可能是大手印或大圆满，但是遵循着「见道」并不足够，你必须成为那个见地。这也就是为什么我们说，一个修行人必须成为大圆满行者。惹琼巴尊者曾经说过：你的见解就好比是一座城堡。当兵临城下时﹐你将会知道城堡的高低。当受到分别教派的挑战时，你将会知道见解的高低。 「修」是必须要有进行的。「修」指的是在你的内心创造、或是建立起一个东西。所以，像是造房子一样的，你可以建造出慈悲感；而一旦造好了房子，你还必

大宝法王：展露真实的慈悲心

大宝法王：展露真实的慈悲心佛陀之一切法教含于经、律、论三藏之中，而此一切法教均是教导我们如何避免伤害众生及如何利益一切有情，即是如何长养我们的爱心与慈悲心；其实，至目前为止，我们尚未展露真正的慈悲心，原因是什么？就是因为对“自己”的执着凡事皆以“我”为重，皆以“我”为先，直到真正去除了对“自我”的执着，不再以“己”为重为止，真实的菩提心、慈悲心才可如实发展，因此，慈悲心、菩提心的长养是必须的。 我们均应了知：不仅仅是一己，无一例外之众生皆希望离苦得乐。我们应在有了这种了知后,进而修持“自他交换法”，祈愿众生迅速脱离一切痛苦，得获真正之快乐。另一方面就因缘而言，一切众生皆是我们三世之父母，众生在过去世中曾为我们的父母，在现在世中为我们的父母，在未来世中极可能成为我们的父母，所以，我们应当怀感恩心为出发，这也是培养我们善心及长养菩提心的方法。 我们必须了解：这世界上，任何一个众生，不论他是多么不好，如何糟糕，他都还是具有丝微的慈悲心或是潜在的慈悲心，只是，其慈悲心之大小取决于其发展之程度而已，当然，开悟圣者与凡众在慈悲心的程度上是不同的；对我们而言，问题是在于，当我们需要慈悲心时，却无法展

达真堪布：我们和法王如意宝的缘分极乐之约

达真堪布：我们和法王如意宝的缘分极乐之约有的人心里想：“临终的时候阿弥陀佛能不能来接引我啊?”不要有这样的疑惑，能否往生主要在于你是否具备了这四个因，若具备了这些条件，一定能往生西方极乐世界。到临终的时候，阿弥陀佛、无量光佛一定会来接引你，这是毋庸置疑的。往生极乐主要依靠阿弥陀佛的愿力，而且我们今生还得到了上师如意宝的摄受。有些人可能觉得，自己并没有见过上师如意宝，也没有得到过他老人家的传授。这无关紧要!你能遇到他的法脉，能修持他的法门，就说明你跟他有缘，你已经得到他老人家的摄受了。得到法王如意宝老人家的摄受有什么利益呢?我们都是跟法王如意宝有缘的众生，这样我们往生西方极乐世界就更有把握了。临终的时候，阿弥陀佛和法王如意宝都会来接引我们往生西方极乐世界的。上师如意宝曾经说过一段话：“我本人小的时候，四五岁起心里就这么想，凡是与我结缘的有情，我能不能都接引到西方极乐世界呢?”他从幼年起，四五岁的时候就有这样一个心愿，希望将与他结缘的所有有情众生接引到西方极乐世界。“后来我得到大成就者——第一世多智钦香切多杰仁波切两百年前写的授记书，那里面说‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩

法王如意宝：听法时交头接耳，是五无间罪中最大恶业！

法王如意宝：听法时交头接耳，是五无间罪中最大恶业！你们平时不管听大小任何法，除了极其重要的事情以外，绝不能交头接耳地聊天。否则，真的是出法身佛血，是五无间罪中最大的恶业。如果想转生到无间地狱等恶趣，在讲闻佛法时中断法而说话，则一定会转生。但恐怕没人愿意转生那里。我对法师们也一而再、再而三地告诫，从念诵《八吉祥颂》开始直到回向偈圆满之前，最好不要讲话。如果实在做不到，那传法听法的过程中不要讲闲话。这一点平时需要强调，若能经常讲，大家自然而然就会记住。就算是八十岁的老年人，对听法也不要怯懦。哪怕你们只能活五六个月，也应该到传法现场来听课。老年人别懒惰!如果是病得十分严重实在来不了，我们也开许用收音机听。除此之外，不能稍微觉得有点儿困难就不来。大家要亲自来讲堂听法。有人会想：“在这里也是听，也能听得到，在哪里听都是一样的。”其实并不一样。就像《本生传》中所说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”自己要坐在比上师低的位置上，严加守护身语意的行为，微笑着注视上师的尊颜。”当然，像我这样的人，你们笑也好、不笑也好，我都看不清楚。不过话说回来，如果你们真的对上师有欢喜心

顶果钦哲法王：日常发愿的窍诀

顶果钦哲法王：日常发愿的窍诀任何时候，我们都应该一而再地为所有众生的利益许下广大的愿望。睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生觉醒于证悟之境。”起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪材。”吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用专注之粮。”当我们开一扇门的时候，让我们想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”关门的时候，让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”走到外面的时候，让我们想：“但愿我能步上让一切众生解脱之道路。”上坡的时候，让我们想：“但愿我能带领众生走向上三道。”下坡的时候，让我们想：“但愿我能去下三道解放众生。”看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛之乐。”看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品

金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲花大曼拏攞品一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时观自在菩萨摩诃萨。白佛言。世尊我欲于此降三世仪轨法王会中说自心真言。世尊若才称说一切如来。三昧现前一切怖畏厄难灾障。及诸病恼皆得消灭。尔时薄伽梵。告观自在菩萨言。善哉善哉汝应善说。时观自在菩萨摩诃萨。承佛圣旨即说自心真言曰。阿噜礼迦(半)娑嚩(二合引)贺(引)适说此心真言时。一切如来从本刹土。云集苏迷卢顶毗卢遮那大会之中。围绕观自在菩萨摩诃萨复说自心真言大曼拏攞。院位擘方设内四角四门善度最中央井形拼四道显成于八位分为八叶花是色应用朱中台观自在于彼一一叶图画大觉形中院不为门内外八线道微妙建立已阿阇梨当入应对曼拏攞结大莲花契端身定支节住于三摩地次结盎俱施奉请于圣者若一切有情入此曼拏攞虽处于凡位贪嗔罪垢灭犹如于莲花不为水所着胜生亦如是不为欲所染阿阇梨即以大莲花印。屈进力度如钩。请观自在菩萨。莲花钩真言曰。唵(引)摩诃(引)跛娜摩(二合)吽惹即时观自在菩萨便至道场现微妙色身。或放光明。阿阇梨次当如法引弟子入。是诸弟子应着白衣。复以

佛说护诸童子陀罗尼经

佛说护诸童子陀罗尼经元魏天竺三藏菩提流支译尔时如来初成正觉。有一大梵天王。来诣佛所敬礼佛足。而作是言。南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶我礼佛世尊照世大法王在于阎浮提最初说神咒甘露净胜法及礼无着僧已礼牟尼足即时说偈言世尊诸如来声闻及辟支诸仙护世王大力龙天神如是等诸众皆于人中生有夜叉罗刹常憙噉人胎非人王境界强力所不制能令人无子伤害于胞胎男女交会时使其意迷乱怀任不成就或歌罗安浮无子以伤胎及生时夺命皆是诸恶鬼为其作娆害我今说彼名愿佛听我说第一名弥酬迦 第二名弥伽王 第三名骞陀 第四名阿波悉魔罗 第五名牟致迦 第六名魔致迦 第七名阎弥迦 第八名迦弥尼 第九名黎婆坻 第十名富多那 第十一名曼多难提 第十二名舍究尼 第十三名揵吒波尼尼 第十四名目佉曼荼 第十五名蓝婆此十五鬼神。常游行世间。为婴孩小儿。而作于恐怖。我今当说此诸鬼神恐怖形相。以此形相。令诸小儿皆生惊畏。弥酬迦者其形如牛。弥迦王者其形如师子。骞陀者其形如鸠魔罗天。阿波悉魔罗者其形如野狐。牟致迦者其形如猕猴。魔致迦者其形如罗刹女。阎弥迦者其形如马。迦弥尼者其形如妇女。黎婆坻者其形如狗。富多那者其形如猪。曼多难提者其形如猫儿。舍究尼者其形如鸟。

佛说无二平等最上瑜伽大教王经

佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第六西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王一切如来大明如意宝分第十九尔时世尊大遍照如来。复说一切事成就行。一切秘密大明句能施一切众生乐执金刚王持明者一切最上尊自在无缺减法所出生所说亦离诸过失彼一切执金刚王一切最上尊自在以菩提心为自体最初称赞秘密行若越秘密三昧者彼当头破作七分所有贪法本无边能施一切大利乐彼执金刚大法王一切最上尊自在所有瞋法本无边金刚大智所宣说彼执金刚大法王一切最上尊自在所有痴法本无边从一切智所宣说最上寂静大法王遍照如来清净藏苦法乐法悉无边是中平等无分别如是寂静持明王遍照如来清净藏诸法本来无有边乃至尽寿常亲学彼执金刚最上王宣说一切最上法诸众生界亦无边假使尽寿不可说彼执金刚最上王一切最上尊自在于一切事若厌离乃至尽寿破所作彼持妙法最上王一切最上尊自在尔时十方来者一切如来。闻大遍照如来宣说如是等一切如来智轮法性文字真实法门已。咸皆欢喜生希有心。即谓金刚手菩萨言。希有善男子。此诸法门名为一切智智主。若有不知此法者。于余法门岂能知邪。尔时金刚手菩萨大秘密主。安住大遍照如来心已。白诸如来言。我今乐欲宣说一切如来大明如意宝