华目

（譬喻）以青莲华譬目之净也。维摩经佛国品曰：目净修广如青莲。肇注曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明有大人目相，故以为喻也。广弘明集十三曰：白毫绀睫之辉，果唇华目之丽。

八大人觉经浅释

八大人觉经浅释后汉沙门安世高译鄂随州沙门慈舟讲雪峰沙门妙灯、二埋记录为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。第一：应当觉悟世间不是常住不变的，是坚硬的国土，也不一定永久坚实的；经过长时间的变迁，高山能变作了深谷，深谷也会变作了丘陵，这是说物质界的不可贪著。再看我们的身体，不外由地、水、火、风四种物质组成的，这四大物质互相侵害，常常会害病苦，死亡，不能永久存在，结果是会空的。其次，再看受、想、行、识并这身体的形‘色’，叫做五阴；五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’，都是时时刻刻迁变著，转异著，虚伪而不真实，递相代替而没主宰，这是说于身体也不要贪著啊！不但贪爱身体没有好处，若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象，印在心中的影子，认为是自己的‘心相’了，这样错误下去，心便是罪恶的源泉了！若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了，则形便是罪恶的泽薮了！能这

八大人觉经略解

八大人觉经略解后汉沙门安世高译明 蕅益释智旭解大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。二别明即为八。初无常无我觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。二常修少欲觉第二觉知：

佛说八大人觉经讲记

佛说八大人觉经讲记于凌波居士著【第一讲】不觉、邪觉、正觉【第二讲】阿耨多罗三藐三菩提—无上正等正觉【第三讲】循八大人觉经走向正觉—乃是诸佛菩萨大人之所觉悟【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆【第五讲】人生是大苦聚—多欲为苦、生死疲劳【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔【第八讲】生命的流转—无明是生死轮回的根本【第九讲】无我与慈悲—等念怨亲、不念旧恶【第十讲】在家道与出家道—不染世乐、常念三衣【第十一讲】发大乘心，普济一切—化自私为慈悲、化烦恼为菩提【第十二讲】精进不懈、超越自我—由物欲世界升华到正觉世界【第一讲】不觉、邪觉、正觉（１）讲座因缘诸位同修：今年一九九四年的暑假期间，我应美国沈家桢居士的邀约，到纽约博南郡的沈居士府上作客，其间曾参观了大庄严寺，参加了庄严寺的夏令营活动，同时也参观了沈居士所创办的‘世界宗教研究院’。因为答应为世宗院作一项专题研究，撰写一本‘美国华人社会佛教发展史’，因此在美东纽约，美南休士顿、达拉斯，和美西洛杉矶、旧金山，访问了许多佛教寺院和社团，直到九月上旬才回到台湾。九月中旬，接到慧炬佛学会张秘书振兴的电话

佛说八大人觉经讲记

佛说八大人觉经讲记自立法师讲述佛历二五二八年岁次甲子五月初一日起菲律滨隐秀寺太虚讲堂幻生法师序自序甲、绪说乙、解释经题丙、介绍译者丁、解释经文—序分丁、解释经文—正宗分—无常无我觉丁、解释经文—正宗分—常修少欲觉丁、解释经文—正宗分—知足守道觉丁、解释经文—正宗分—常行精进觉丁、解释经文—正宗分—多闻智慧觉丁、解释经文—正宗分—布施平等觉丁、解释经文—正宗分—出家梵行觉丁、解释经文—正宗分—大心普济觉丁、解释经文—流通分幻生法师序我底老学长──自立法师，在菲国从事弘法工作，业已四十余年；起初任教于马尼拉普贤中学，继而主持隐秀寺法务，创设太虚讲堂，本著虚大师‘佛法弘扬本在僧’的遗训，成立‘佛学讲座’，定期为信众讲授佛法。数十年于玆，从未间断，精神毅力至堪可佩。对菲国佛教而言，贡献至钜，影响深远，成效卓著。《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》，便是自立兄为信众讲授的经典。现在依据录音带整理成书，名曰‘讲记’。前二书业已印行流通，佳评如潮。今又将其《佛说八大人觉经讲记》整理就绪，付梓印行；承其不弃，远道寄来书稿，命为作序。读其原稿，法喜充满；老学长学富五车，旁征博引，深入浅出

佛说八大人觉经讲注

佛说八大人觉经讲注宝静法师讲述法慈敬录佛说八大人觉经讲注缘起夫妙性圆明，离诸名相，本无世界众生，复何有如来言教？！须知言教为夫众生，众生由乎妄情。言教，药也。妄情，病也。以药治病，则病无不治。以言觉妄，则妄无不觉。所以诸佛说教，皆为众生破粘脱缚，觉妄旋真之具耳！八大人觉经者，乃诸佛大觉世尊、菩萨大道心人，于本因中，依斯八种觉，而得觉悟妄情，复归真觉者也。释迦慈尊，即以斯道，来觉斯民之迷妄。所谓光觉觉后觉，自觉复觉他，故有此觉经之言教，普利法界群生。若诸大众，能依此而觉妄，睹破人世匪常，幻妄称相，等心施舍，弘愿普济，即从此进趣菩提，诞登觉岸，是为大根机人，没量大人所做事，亦即所以名大人觉焉。戊辰春，香海罗贞符居士等，发起讲经会，请余莅港，讲弥陀疏钞，弘阐净土不二法门。法会甚盛，听众拥挤，几无立足之地。乃有潘达微居士等，为谋展佛化，普结法缘故，于观音诞日起，另特组织讲经放生大会，假座港岛利园，恳余讲此八大人觉。为诸佛弟子，澄浊得清，觉妄却情之发轫。余亦无量欢喜。何期讲会肇起，众缘辐辏，听众每日三四千人，放生数千元，开港岛从未曾有之胜会。于演讲时，有弟子法慈记录，乃为改编完成，命名八大人觉经

佛说八大人觉经疏

佛说八大人觉经疏清浙水崇寿沙门灌顶续法集佛说八大人觉经疏序众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之邦。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎槁木。凡见闻随喜者，宜劝勉启迪焉！康熙二十九年岁次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间佛说八大人觉经疏△疏此经义，文分为二：甲先、略标章门将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣通局，四略释题名，五详解文义。甲后、广释义相五乙初、教起缘因初，教起因缘者，法华云：‘诸佛唯以一大事因缘出现于世。’起信云：‘有如是等八种因缘，所以造论。’今此教兴，略开为十：一、为了世法虚幻故。

佛说八大人觉经

佛说八大人觉经大正新修大藏经第17册No.0779佛说八大人觉经No.779佛说八大人觉经后汉安息国三藏安世高译为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣

《佛说八大人觉经》讲记

◎ 太 虚今天所讲的是《佛说八大人觉经》，在这七个字里包含着许多意义，须加以扼要的解释：佛，我们中国人大家都知道的，但其正确的义理，恐多未有相当的认识。考佛字的来源，是从梵文方面翻译过来的，今此佛字即佛陀一音的略翻。翻释的通例，有译音或译义的不同，佛陀也是翻音未翻义的；例如；翻Washington为华盛顿，France为法兰西，Italy为意大利，German为日耳曼等等。佛陀亦译浮图、浮屠等，在吾国人的习惯上，往往叫塔为浮图，其实考诸梵文，称塔为塔婆，并非浮图也。今英文翻佛字为Buddha较为妥适。译其意义，佛乃觉者。例吾国人称有学问者为学者，称至尊者为圣人──包含着先觉先知的意味，而印度亦尊称最觉悟者为佛。推广言之，无论何时何代，有完全觉悟而无丝毫迷惑者，皆可称佛。经云：人人皆可成佛、人人皆有佛性。但这个佛字，是专指释迦牟尼而言，并非他人。释迦为姓，牟尼为名。如孔仲尼、孟轲一样。释迦是能仁之义，牟尼是静状之义。在二千七百年前──比孔子早些──生于印度，修行功满，本了大悲心，就出来普度众生。说，既然有了佛，自然有佛说的经。现在所讲的《八大人觉经》，即为佛说诸经中之一种。是释迦牟尼佛将

孩子，是上天派来弥补大人心中的空缺

孩子，是上天派来弥补大人心中的空缺我曾经是个特别叛逆的小孩。因为父母对我太过严格，我总觉得他们不够爱我。在很小的时候，我就咬着牙发誓，以后一定要努力，远离爸妈的城市，远离他们的束缚。念念不忘，必有回响，后来我终于得偿所愿，过上了自由的生活。一度我曾洋洋得意，以为自己无比正确。直到后来，我生了孩子。在无数次筋疲力尽的哄睡中，在孩子生病时焦头烂额的陪伴中，我总能看到妈妈将幼时的我抱在怀中微笑的样子。原来，我也曾被温柔对待，只是，都忘记了。后来，我的孩子长大，学会了交流，学会了捣蛋，也学会了叛逆。当我控制不住自己冲他大发雷霆时，我的意识总是及时跳出来提醒我：看，你变成了你父母当初的样子。原来，我并不比父母高明多少。在繁琐家务的磨练中，在和孩子的交锋中，我开始回忆父母曾面对的生活。那个年代，赚钱不容易，生活不便捷。爸爸的世界里只有一个问题：怎么才能给孩子们赚到更多的钱?而妈妈，每天要生火做饭，洗碗洗衣，指导孩子写作业，闲时还要给三个孩子打毛衣做衣服。在这样的生活条件下，他们还为我们争取到一个又一个受更好教育的机会。而我，却一直抱怨他们的严格和情绪化。多么自大，又多么无知!终于，我心中的戾气渐渐

阿那律，修学八大人觉

阿那律，修学八大人觉阿那律一边弘法，一边还在修行，有一天，他在支提国的瘦水渚村中静坐的时候，就思维道：「道，不是由贪欲得到的，是要由知足才能得到；道，不是在喧闹的地方求的，是在闲静处才能获得；求道要精勤，要有正念，要有多闻和智能才行。」当阿那律这么想着的时候，佛陀在婆奇瘦的鹿野园中知道他的心意，就特地赶来瘦水渚村赞叹阿那律的正思正念，阿那律又遇到一次佛陀亲自驾临看他的殊荣。阿那律想把自己所思维的问题，请佛陀印证，请佛陀说出来，因此他就问道：「佛陀！在六和敬的僧团中，忘记自私，忘记小我，这是我们应该做到的；对众生要绝对慈悲，绝对仁爱，这也是应该知道的。但是，佛陀！在家学道的信徒很多，出家的而接近社会行弘法利生的弟子也很多，关于他们如何求得觉悟，进入涅槃，请求佛陀慈悲开示。」佛陀很喜欢的讲说八大人觉道：「阿那律！你问得很好，你所挂念的都是学菩萨的问题，我为你说八大人觉，一切佛弟子都应该不分昼夜，至心诵念：「第一、你们对世间和人生，应有无常观、苦空观、无我观、不净观，要离生死，求得觉悟，就必得这样观察。「第二、你们要知道苦的根源，就是由于对世间的贪欲不舍，你们要能少欲无为，才能获得身心自在。

卢志丹：能行忍者，乃可名为有力大人

能行忍者，乃可名为有力大人摘自 卢志丹居士《佛说舍得》无量劫以前，有一片旷野，平坦宽阔，水草丰美，树木茂盛。有一头水牛王，每日里带着众多的牛子牛孙，饥食嫩草，渴饮清泉，悠然度日。只见这水牛王，昂首阔步走在牛队最前面，雄壮魁伟，虽然性格平和，却不失威风凛凛的王者风范。偏偏附近有一只猕猴，见水牛群活得自在，心中嫉妒万分，怒形于色，便抓起泥土砂石，劈头乱打。这水牛王走在步队前面，重重地挨了几下。它身受凌辱，却不恼恨，只是抬头怜悯地瞅了那猕猴一眼，叹了口气，摇摇头走开了。后面的牛子牛孙见水牛王如斯，也都仿效，并不与这猕猴计较，甩甩尾巴回身随水牛王而去。这猕猴见状，认为水牛们不敢惹它，更加气焰嚣张，它远远瞥见一只贪玩儿的小牛犊落在水牛群后面，于是又抓了砂石，尾追上去，一边骂，一边打将过去。小牛犊被打得心头火起，正要回身去教训这泼猴儿一顿。突然看见前面水牛王转过身来，正紧紧盯着自己，那眼光恰似无声的命令。小牛犊一跺脚，压下心头之火，回身跑归牛群中。水牛群又往前走，迎面有一株大树，极其茂盛，有一个树神住在里面，亲眼目睹了刚才的事。他见牛群走过来，就忍不住问水牛王：为什么刚才那猕猴儿如此打骂，你们都忍

阿奴波经

（经名）佛在阿奴波跋耆之都邑，对阿难豫言提婆达多入地狱，且说大人之根智。此经摄于中阿含经二十七。

大方广佛华严经卷第四十八

大方广佛华严经卷第四十八于阗国三藏实叉难陀奉 制译如来十身相海品第三十四尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！今当为汝演说如来所有相海。「佛子！如来顶上有三十二宝庄严大人相。其中有大人相，名：光照一切方普放无量大光明网，一切妙宝以为庄严，宝发周遍，柔软密緻，一一咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身色相圆满，是为一。次有大人相，名：佛眼光明云，以摩尼王种种庄严出金色光，如眉间毫相所放光明，其光普照一切世界，是为二。次有大人相，名：充满法界云，上妙宝轮以为庄严，放于如来福智灯明，普照十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛及诸菩萨，是为三。次有大人相，名：示现普照云，真金摩尼种种庄严，其诸妙宝咸放光明，照不思议诸佛国土，一切诸佛于中出现，是为四。次有大人相，名：放宝光明云，摩尼宝王清净庄严，毗瑠璃宝以为华蘂，光照十方一切法界，于中普现种种神变，赞叹如来往昔所行智慧功德，是为五。次有大人相，名：示现如来遍法界大自在云，菩萨神变宝焰摩尼以为其冠，具如来力觉悟一切宝焰光轮以为其鬘，其光普照十方世界，于中示现一切如来坐于道场，一切智云充满虚空无量法界，是为六。次有大人相，名：如来普灯云，以能震

【注音版】八大人觉经

佛说八大人觉经

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

弥卢

（杂语）Meru，译曰高。华严经四十八曰：如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云。同疏曰：右辅上牙名弥卢者，显妙高故。慧苑音义下曰：弥卢此云高，以在佛上牙故也。

少欲知足

指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sajtusta）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八“八念经”、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。［北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一］ p1382

大人八念

中阿含卷十八“八念经”载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。(六)道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常

三十二相

梵语 dvātrij?an mahā-purusa-laksanāni，巴利语 dvattijsa mahā-purisa-lakkhanāni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。 关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratisthita-pāda），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakrāvkita-hasta-pāda-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 dīrghāvguli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(