观音义疏

凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。内容解释法华经卷七观世音菩萨普门品之文句。初设时节、标人、敬仪、正问等四问，而答以口机感应、意机感应、身机感应等，明示观音树王之冥益；次就身、口、意等三业设问，而以别答、总答、劝供养等作答，明示普门珠王之显益。 书中巧用四教、三观之教法，以破斥他师、旧解等诸说，于观世音信仰阐明其理论与观行，为后世解释普门品之指南。又本书与观音玄义一书皆举扬天台之性恶法门。此外，宋代知礼就本书而作观音义疏记四卷。［佛祖统纪卷二十五］ p6964

魔军

（杂名）恶魔之军兵。佛成道时，第六天魔王率诸眷属来妨成道，佛以神力悉降伏之。又一切恶事妨佛道者为魔军。法华经化城喻品曰：其佛坐道场，破魔军已。大日经疏九曰：犹如婆伽婆，树王下时庆，以慈心力故，破无量魔军。（中略）此中言魔军者，梵本正音博吃刍，是羽翼党援之义。今依古译会意言耳。 智度论五曰：我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军。

宝悉地成佛陀罗尼经

（经名）一卷，唐不空译。佛在摩伽陀国清净园白莲池侧七宝如意树王下，住于如意宝珠王三摩地，而说佛设利之神咒及修法。经题之宝，即如意宝珠，标众生心性之宝珠，且标佛舍利之宝印也。

天树王

（杂名）忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。

药珠二身

药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。

药树王身

即佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。

波利质多罗

【波利质多罗】此云圆生。大经云：三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。又翻间错庄严，众杂色华，周帀庄严。法华文句指此为天树王也。

优昙钵罗

【优昙钵罗】此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一踰缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一踰缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。

十身药树

（术语）十身者，华严所说佛具之十身，药树者，法华所说佛之药树王身。

净土法门法师法语：贪心最毒

净土法门法师法语：贪心最毒1 佛在经论里面，将凡夫的烦恼说之为无量无边。无量无边，就太多太多了，说话就不方便了，所以佛把它归纳成八万四千。这个八万四千，确确实实是一条一条说得出来的，不是一个笼统的数字，是确确实实有八万四千条。 2 八万四千要在平常讲演的时候，那也太琐碎了，所以就再把它归纳，归纳成一百零八。这一百零八类，叫百八烦恼，我们这个念珠是一百零八颗，它的意义就是断百八烦恼，是这个意思，把烦恼念掉。 3 可是百八虽然是不多了，说起来还是很罗嗦，再归纳，像天亲菩萨在《百法》里面给我们归纳成二十六个，这个就比较简单了。通常讲经说法要说得详细一点，都讲二十六个烦恼。但是一般情形，还不说这么多，这么多太麻烦了，再把它归纳成六个，贪嗔痴慢疑恶见，这六个叫根本烦恼。 4 这六个还嫌多，再归纳成三个，这三个是贪嗔痴。“贪嗔痴”称作三毒烦恼，所有一切烦恼都从这三个根本烦恼生出来的，所以叫做根本。贪嗔痴如果再要归纳，就归纳成一个，那就是最毒最毒的“贪”，贪心最毒！ 5 佛教给我们布施，就是度贪心的。所以菩萨修行的纲领有六个，第一个就是布施。布施度悭贪，我们知道它真正的用意，我们才会认真地学习。古人

净土法门法师：念佛人要万缘放下，要怎样放下？

净土法门法师：念佛人要万缘放下，要怎样放下？问：有些人听说：「念佛人要万缘放下」，于是将工作辞掉，家庭也不要了，请问这样做对吗?答：这是断章取义。万缘放下是指放下心裡面的妄想、分别、执着，并非事上放下。事上应该放下什么?本分之外的、与自己不相干的事情要放下;本分之内的事情要做得比别人更好。事相要做到尽善尽美，理上绝对没有妄想、分别、执着。绝不是说，家庭老少都不管了，就去出家了。我们家裡面老少有人照顾，具备这个条件才可以出家;没有这个条件，不可以出家。佛法是建立在孝道的基础上，不孝父母、不敬尊长，不能入佛门。那是自私自利，逃避现实。佛法在世间不坏世间法，世间法觉了就是佛法，佛法迷了就叫世间法。觉、迷与出家与在家不相干，很多出家人迷而不觉，还不如在家人;很多在家人觉而不迷，超过出家人。总的来说，觉的人没有烦恼、没有贪瞋痴慢、没有自私自利，没有控制、占有人事物的念头。觉的人起心动念是什么?牺牲奉献、捨己为人，在家裡捨己为家裡人，在社会能捨己为大众。讲经说法不容易，要讲清楚、讲透彻;听法亦不容易，要善听、善学，这样才能得佛法的真实利益。所以，一个真正佛弟子，在工作岗位上决定做得比别人都好，因为

净土法门法师：把赚来的钱做成本再制作再印刷流通，对不对？

净土法门法师：把赚来的钱做成本再制作再印刷流通，对不对？世间学佛的好人也有，譬如说修财布施，像印光法师，印光法师一生印经布施，在那个时代。现代比过去进步多了，除了佛经之外，有录音带、有录像带，现在还有CD跟VCD，都算是流通佛法的工具，佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养，供养的钱自己一分都没有用，专门来做这个事情，一生就做这一桩事情。他做的方式很好，我想流通的办法不是他老人家订出来的，一定是他下面人订出来的。他流通有完全免费赠与，对于那些没有力量买书的人，生活比较困难的人，完全免费;生活稍微富裕一点的人，他收半价流通;很富裕的人，他是成本流通。那个半价是成本的一半，由此可知，成本流通，他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个做法?其目的不外是，这是一个种福的机会，给你种福的机会，不让你错过，是这个意思，决定没有在这里说有赚钱。现在有一些信徒有这种错误观念，我们把赚来的钱做成本再制作，再印刷流通。这个念头你们说对不对?不能说不对，也不能说全对。世俗的眼光做生意买卖这个概念是对的，在佛法里面是不对的。佛法里头，诸位要知道，那个财用是用不完的、用不尽的，你何必要赚这一点小钱?佛法后台

太桥旦曾堪布：你想成为菩萨吗？

太桥旦曾堪布：你想成为菩萨吗？文：太桥旦曾堪布皈依大乘佛法之后，是不是就意味着我们已经是大乘菩萨行者了?还不够，只有领受了菩提心戒，也称为菩萨戒，才算真正步入了大乘之门。要想领受菩提心戒，首先要了解菩提心，我们可以从以下五个方面去了解：一、菩提心的本质菩提心的本质是利益众生。首先就要舍弃“伤害众生”的心念。二、菩提心的对境菩提心有两个对境，一个是众生，一个是佛陀。看到众生的苦痛，急切地想要救度众生脱离轮回，这属于世俗菩提心;看到佛陀的殊胜，想要开启与佛陀同样的空性智慧，这属于胜义菩提心。如果对境是佛陀，所有修行者都会重视;如果对境是众生，很多修行者往往会忽视。实际上，对于一位大乘修行者来说，众生和佛陀同样重要。如《华严经》所说：因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。关于众生，我们要建立起三种观念：第一，无一众生不曾为自己的父母。第二，所有众生都具足佛性。第三，根据密法，一切众生都是勇父勇母的化现。然而，在现实中，我们常常会因为看到众生的种种过失而生起烦恼，实际上，这是源于我们自心的烦恼。在佛陀的心续中已经没有烦恼，所以佛陀视一切众生毫无过失。因此，当我们看到他人的

去厕所时可以念准提咒吗

去厕所时可以念准提咒吗?虽然准提咒是禁忌最小的，但是我们最好不要在不洁净的地方念诵准提咒。我们要记得那句话：恭敬诚心去念，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。那么下面就让我们来看一看准提咒的持诵需要注意的几点：持咒时，就专心持咒不要再想其他的事情，有祈愿时，就在课后回向时专心祈愿，如此专注的心力就能发挥不可思议的潜力大用。专注地、了了分明地，生活在每个当下，就是心的「清明觉知」，用专注的生活态度来念准提咒，才能与准提咒的「清净、光明、觉知」的性德相应。禅宗祖师大德也开示，吃饭时就是专注吃饭，才能让食物的营养充分消化吸收、滋养每个细胞，工作时就是专注工作，才能在工作中得心应手。这都是在日常生活中修持训练定力的功夫，在禅修的生活中，只有「一心一意」没有三心两意，所以才能在各种境界中展现本能，以达一心不乱。上面就是我们需要注意的，我们应该要认真和恭敬地持诵准提咒，不可有任何的不恭敬之举。

没有不幸福，只有不知足---《道德经》

知足者富《道德经》里讲：知足者富。知道满足的人，才是富有的人。有个人在岸边钓鱼，他钓鱼的技术十分高超，一会儿就钓上了一条大鱼，足有一尺多长，可是钓者却解下鱼嘴内的钓钩，顺手将鱼丢进海里。围观的人十分惊诧，这么大的鱼还不能令他满意，看来是高手啊。一会儿，钓者鱼竿又是一扬，这次钓上的还是一条一尺长的鱼，钓者仍是不看一眼，顺手扔进海里。第三次，钓者的钓竿再次扬起，只见钓线末端钩着一条不过几寸长的小鱼。众人以为这条鱼也肯定会被放回，不料钓者却将鱼解下，小心地放回自己的鱼篓中。众人百思不得其解，就问钓者为何舍大而取小。 钓者回答说：哦，因为我家里最大的盘子不足一尺长，太大的鱼钓回去，盘子装不下。古人说：贪得者，分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貂，编民不让王公。一个贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他侯爵还怨恨没封公爵，这种人虽然身居豪富权贵之位却等于自愿沦为乞丐；一个自知满足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貂裘还要温暖，这种人虽然身为平民，但实际上比王公还要富足高贵。《亲友书》中说:一切财产中，知足乃为最殊胜，是

念佛为何也易招魔事

有人问省庵大师：;参禅一门，全仗着自己的力量，所以常常有魔事。念佛却是依靠他力，所以有佛的护念，魔事不会出现，是这样吗？省庵大师说：;也对也不对。关于参禅念佛，说到难易，固然有自力和他力的分别。说到魔事，二者都不能避免。又问：;怎么讲？答：;魔事的出现，原因有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。现今人走千里遥远的路，如果不按地图，又没有向导，再不熟悉道路的状况，冒然前进，我知道他难免有走错的可能了。参禅念佛，就如行路，经教就如地图，善友就如向导，觉察的心就如熟悉道路的状况，虽然是两条路途，平易和艰险却不同，都不免有错误的可能。参禅暂且不说，只说念佛。有讨厌平坦而喜好奇特的，有舍弃直径追求迂回的，有两条路兼顾，两条路都走失的，有的把途中当家，把平地当高山的。这样的错误，不能都列出来，这是教理不明白的过失啊。念佛法门，极圆满极快捷，最容易又最难，只在《阿弥陀经》中一心不乱四个字。简单说，愚夫愚妇都可以做到，复杂说，大圣大贤也不能胜过现今初发心的行人。或暂时得到轻安，自认为已达到事一心的，明白一点，又自认为达到理一心的；或大声念不往生，小声念还能往生的；或勇猛过分，精进超常，不知道

把心打开，不要自己囚禁自己

把心打开，不要自己囚禁自己四祖道信禅师还未悟道时，曾经向三组僧璨禅师请教。道信虔诚地请求道：“我觉得人生太苦恼了，希望你给我指引一条解脱的道路。”三组僧璨禅师笑道：“既然没有人捆绑着你，那你就是自由的，就已经解脱了，你何必还要再去寻求解脱呢?”道信于是大悟。后来石头希迁禅师在接引学人时，将这种活泼机智的禅机发挥到了极致。有一个学僧问希迁禅师：“怎么才能解脱呢?”希迁禅师反问道：“谁捆绑着你?”学僧又问：“怎么样才能求得一方净土呢?”希迁禅师接着反问道：“谁污染了你?”学僧继续追问道：“怎么样才能达到涅槃永生的境界呢?”希迁禅师继续反问：“谁给了你生与死?谁告诉你生与死有区别?”学僧在希迁禅师的步步逼问之下，开始迷惑不解，继而恍然大悟。世间本无事，庸人自扰之。很多困扰我们的事情，其实并没有那么严重，之所以觉得严重，不在于事情本身，而在于我们内心设定了很多的牢笼。捆绑我们的，并不是那些事情，而是我们自己。把心放开，自然圆融无碍。觉得人生不如意，并不是我们拥有太少，而是想要太多，这份欲念便是枷锁;觉得生活太累，并不是社会给我们压力过大，而是我们不懂得体验忙碌中的快乐，这份纠缠便是我们的枷锁;

憨山大师：若不以教印心，终落邪魔外道

憨山大师：若不以教印心，终落邪魔外道佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外，别有一法可传。只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。宗门直指一心，不属迷悟。要人悟透，其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：“觅心了不可得。”六祖云：“本来无一物。”即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘之法也。以无所得故得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也。悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未常不呵也。今参禅人从教回心者，不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹，皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念。若存丝毫情见，及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得耶？今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字，及祖师玄妙语句，当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云：”一切烦恼，应念化成无上知觉。“如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气，夹杂知见，当作妙悟也。亦不是别有，只

《大佛顶首楞严经》卷四浅释

见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。在四生中，佛独说讲人道胎生。因欲令人知所从来。人是从哪里来的？都是从爱欲而来。这个爱，谈情说爱是男女都喜欢的，尤其是你们美国人更喜欢。其实爱欲就是生死之根本，没有爱欲才能了生死。注意爱欲，亦能了生死，这是怎么说呢？因人皆从欲爱而生，亦由欲爱而死。好像而所的粪虫，从厕生，从厕死。欲爱从哪里来呢？从无明来。欲爱令人昏迷，能注意便能明白，能明白便能看破，若海无边，回头是岸。看破欲爱，才能早日了生死。【见明色发，明见想成】：中阴身投胎的时候，只见大地一片黑暗，什么都看不见。但父母有缘处，就见有一点点光，这是妄见和无明所发之色相。即乘光趋外投胎，因妄明见妄境，就生出欲想。【异见成憎，同想成爱】：男见父，女见母，皆为异见，就生憎心。男见母，女见父皆是同想，就生爱心。【流爱为种，纳想为胎】：这个想及爱流入于父精母血中，就成为受生的种子在父母方面接受这个想及爱，就于赤白二谛内，结成为胎。【交遘发生，吸引同业】：以父母交媾为助缘，因缘和合，就能吸引过去同业感而入胎。如磁吸铁，虽相隔千万里远，亦能吸

皈依以后还可以结婚吗？破除皈依的五大疑惑

皈依以后还可以结婚吗？破除皈依的五大疑惑皈依三宝，仅是踏入佛门的第一步，没有任何之忌讳，皈依三宝犹如上学读书前必须先注册，亦如当选总统后，就职前必先就职宣示;同样的理由，要做个正信佛门弟子，必须先受三皈依的仪式，在仪式方面，其意义是没什么两样。统摄一般人不敢皈依三宝的立场，通常有五点，这五点使得社会人士产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢皈依三宝，何等为五?一、以为皈依三宝就是要开始吃素了。基于这因素，有许多人一听到皈依三宝，当下逃之夭夭，不见踪影，这是不敢面对皈依的因素之一。其实皈依三宝，并没有要求我们非吃素不可，真正要求我们吃素应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制，但是个人发愿受完皈依，有意念想吃素，这是最好不过了。二、以为皈依三宝后就是要出家，这也是构成一般无知者不敢皈依三宝之因素。其实，佛门弟子有两大类：一则出家弟子，不可婚姻娶嫁。二则在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因缘成熟，并非三归之后想出家就得出家的。三、以为皈依三宝后就不可婚嫁，这也是对皈依存着误会所致，障碍了自己无法皈依三宝的因缘。四、以为自己业障深重，烦恼丛生，接近三宝的话，自己越觉得自