华天

（杂语）华严宗与天台宗也。

眼

（杂名）梵语斫刍。又作斫气刍Cakṣu，义林章三本曰：梵云斫刍。斫者行义，刍者尽义。谓能于境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言译。华严大疏五曰：照瞩为眼。

【注音版】华严字母

一、华严字母华严字母共有四十二个，出自《大方广佛华严经入法界品》，故称之为华严字母。这四十二个字母是由善财童子五十三参时，参访到第四十四位善知识──众艺童子，众艺童子教他四十二字母，称之为修学菩萨行的字智法门。在诵读《大方广佛华严经》时，每卷卷尾都有唱诵华严字母。从第一卷到第十四卷，每卷顺序、依次取三个字母，将四十二个字母全部唱毕；再从第十五卷开始，重头依次按序，每卷三个字母，唱完四十二个字母；后每经过十四卷，按前面的排序方式重复全部唱诵一遍。自第七十三卷起，每卷唱四个字母。四十二个字母有一合、二合、三合三种类型。一合是单字（音），共有三十三个；二合由两个字（音）拼成一个字母，共有八个，三合由三个字（音）拼成一个字母，有一个。二、功德善男子，我称如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜为首，入无量无数般若波罗蜜门。又善男子，如是字门，是能悟入法空边际。除如是字，表诸法空，更不可得。何以故？如是字义不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。善男子，譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门，方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门，得善巧智，于诸言音所诠所

云华

（人名）华严宗第四祖智俨之号。八宗纲要曰：第四智俨禅师承杜顺佛，盛弘此宗，制作多多。居云华寺号云华尊者。

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【一】

念祖居士一九八八年讲于北京居士林(本记据黄老居士录音带整理成文后,复经黄老居士亲自校订)诸位大德,我们共同研究华严念佛三昧论,实是一个非常殊胜的因缘,一切法是从因缘生,不离因缘。此中有殊胜因缘,可分五方面来说:一、我们都知道,华严是经中之海。海表示广大无边,无穷无尽。华严是经中之海,无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王,最尊贵、最高深。华严讲四种法界:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄,因此最尊。今此论名为华严念佛三昧论。华严二字,就是《大方广佛华严经》的简称。此名太长,故取华严二字代表。《大方广佛华严经》是圆教,乃最高之法。在华严中讲了种种三昧,无量无边无穷的三昧,念佛三昧是其中之一。但是,念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之王。此论单讲华严念佛三昧,经是经中之王,所提倡的三昧又是三昧之王。很自然的,此论是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。因此,称为法殊胜。二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》,将此论附印出来。有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文字可看,讲完就完了。譬如受灌顶,灌顶时很有收获,过

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【二】

贰、辨体本论之体,就是一真法界。华严宗说一真法界,就是天台宗所常说的诸法实相。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法,所以叫法界。怎么说一真法界呢?体是绝待的,没有对待,不是二,称为一。是真实无妄,所以叫真。不二,离妄,统摄万法,就称为一真法界。一真法界之另一解释,无二曰一,不妄曰真,交彻融摄。这比统摄万法又深了一步。一切互相彻,你能彻我,我能彻你,此交彻也。融摄:互相融,互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻,可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光,顶上的灯各个有光。屋子里的光亮,是由于烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光?那一块是顶上的灯光?不可分。所有的光,每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我摄了你,你融到我里头,我融到你里头,交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法,一切法无不如是。这样的一个不二不妄一真的法界是什么?就是诸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金刚经》说:是法平等、无有高下。法身还有什么高下,不但佛与佛的法身无有高下,一切都不二,还有什么高下,大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【四】

【诸佛别无所证,全证众生自性尔。】诸佛成了佛,证了佛。信解行证,开始要信、信了之后如实的解,解了之后就实行,行了之后,最后是证。诸佛证什么?别无所证,全是证的众生的自性。佛所证实到的是什么?就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证的是什么?成了佛,证了最高的境界,是什么?就是众生每一个的本性。底下引华严。【如来出现品云:菩萨摩诃萨应知自心,念念常有佛成正觉。】诸大菩萨你要知道你们的自心,自心之中,念念之中,在你心念之中,有佛成功了。【何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。】诸佛如来就不离众生之心,而成佛呀。【如自心,一切众生心亦如是。】每一个人有自心,一切众生也都是如此。【悉有如来成等正觉。广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息。】每一个人心中都有无穷无尽的佛,随时随时在那里成佛。而且此心广大周遍,无处不有,永远是不离不断、无有休息。(此为一段,下第二段就是释迦牟尼佛成佛时,看见星星,大觉大悟,成佛了。)【又云:无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著,不能证得】没有一个众生没有如来的智慧。具有,表示已经有了。在座的人,每一个人,承认这句话吗?这是佛说的,佛成佛时

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【五】

【于此信入,诸佛法身,无处不现。】你要在这个地方能够相信、能够入门,那么,诸佛的法身没有一处不实现。所以,咱们有很多修四臂观音法的,四臂观音法大圆满偈:所见一切皆法身。修这个法的人,今天听见了此论,可以增加信心,与此论是一致的。看见所有这一切都是法身了。禅宗有此话:青青竹叶,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。青青的竹叶,一片一片的,那是什么?不是什么植物的叶子,都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花,都是般若,都是大智慧。所以,大居士庞婆说:百草头上祖师意。各种草的头上,都是祖师的心意。祖师的心意,都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是,一个不小心,它就变成毒药。既然都平等了,持戒跟犯戒平等了。那我就专犯戒吧!淫怒痴、戒定慧具是梵行,那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药了。应知:【清净圆满,中不容他。】一切事究竟坚固,都是清净、都是圆满,其中没有另外的东西了。你说另外有一个东西,不是佛的法身,那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切,说这个不是佛的法身,那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是,而且是清净圆满,这里头不能有其他的东西夹杂。【念念不迷,心心无所。】实相念佛也好,念

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【六】

【此名念自性佛,亦名自性念佛。】这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛,也就是咱们所说的实相念佛,(念自性,也就是禅宗扣自性而参,扣己而参。)一是在念实相,一是实相在念,亦名自性念佛,即是实相念佛。【自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛为自所念。】自性念佛是什么?没有佛外之念,能念佛。能念的这个念头,就是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛,怎么讲?没有自己心以外的佛,是自己所念的。你念的佛,就是你的自心,此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样:无量光寿是我本觉。无量光、无量寿(阿弥陀佛就是无量光、无量寿),是什么?就是咱们的本觉。起心念佛、方名始觉。发了心来念佛,才开始觉悟。你念的是什么?念的就是你自己的本觉。所以,始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉,始觉需要合本,合乎本觉,始本不离就直趋究竟。究竟觉,就成佛了。【不入此门,所念之佛终非究竟。以不识法身自性故,将谓别有故。】不入这个法门,你所念的佛,终非究竟。为什么?因为不认识法身自性故。此就是《弥陀要解》,所作的《资粮》六信中的信自。这个不信,信愿行者,信愿不具足。往生是决

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【七】

【是故此经初会六品,全显如来果德。】《华严经》在初会六品,《华严经》是七处说法,三处在人间、四处在天上。华严很不可思议。说时,第一是忉利天,第二是夜摩天,还有兜率天、他化天。在四个天上,说此经时,有几次法会呢?晋译华严是八会,唐译华严是九会。(本论依唐译。)初会一共有六品,完全说的是如来证了果位的功德。【二会至八会三十二品,明进修阶次,直至菩提。】二会至八会就有四会在天上说的,一共有三十二品,就讲阶次,一层层,从十住、十行、十向、十地,一直到成佛。【总之不出六位因果,为令行者昭廓智境,穷诸行门,不取偏空而严佛土。】六位是专名词,是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位。从初住起到佛是六位。所以在华严里头,都在介绍六位的因果。为什么华严要讲这么多呢?就是让行者昭廓智境。原有根本智,再扩大你智慧的境界。所以不读华严不知佛家之富。佛家这么富、这么广,不读华严不知道。过去为什么出现《华严经》,就是因为龙树菩萨,大智慧,有一天他觉悟了,觉知过去行为都不对,就出家了,很快的就把世间所有的佛经都搞通了。他就想,这佛教也不过如此,我都掌握了,我也可以当教主,再创个新教。所以一个人进步之后,往往会有叉

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【八】

【又如裨瑟胝罗言:我开旃檀座如来塔门时,得三昧名佛种无尽。我入此三昧,随其次第,见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲花佛、如是等而为上首,于一念顷,得见百佛千佛百千佛,乃至不可说不可说世界微尘数佛。】第三位裨瑟胝罗居士,他说我开了旃檀座如来塔门时,得了一个三昧,叫佛种无尽。我入了这个三昧,就见了这个世界的一切佛,从迦叶佛到种种佛。我于一念之间,能见百佛千佛百千佛,乃至不可说不可说世界微尘数佛。这又是一位普劝念佛,因为普贤愿行无尽,于是念佛无尽,佛种无尽。底下就是彭二林的解释。【此佛种无尽,皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行,俱以四无尽句而得成就。所谓虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来,毕竟无有般涅槃者。】佛种无尽是为什么呢?就是由普贤的愿和行。(普贤十大愿王大家都很熟悉),由于普贤的愿和行,具有四句都是无尽。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我愿乃尽。要虚空界没有了、众生也没有了,众生业也没有了,众生烦恼也没有了,我愿乃尽。当然这些都不可能

念佛法门圆收圆超一切法门，包括了华严全圆、法华纯圆大乘无上圆教的奥藏秘髓

华严奥藏，法华秘髓此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情（1），依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药（2），万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。——蕅益《阿弥陀经要解》【注释】（1）多障有情：末法众生三障具足：一惑障（粗细烦恼之惑），二业障（有漏无漏之业），三报障（依惑业所感果报）。既具三障，故名多障有情。 （2）阿伽陀药：意谓万病总持，只此一个药方，遍疗一切身心疾病，且疗效极灵。【译文】这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏（十大愿王导归极乐），《法华》秘密之髓（一称南无佛，皆共成佛道），一切诸佛的心要，菩萨六度万行的指南，都不出这部《阿弥陀

华严经内章门等杂孔目

（书名）四卷，唐智俨集。略云华严孔目章。又单曰孔目章。就旧华严经随难别解者。

华严经搜玄记

（书名）五卷，唐智俨述。卷首内题曰于大方广华严经中搜玄分齐通智方轨，各卷之终有华严经略疏，普通略曰搜玄记。随文解释旧华严经者。

华严大疏钞

（书名）大方广佛华严经随疏演义钞之略名。九十卷。澄观自释大疏者。

华严法界观

（书名）本名修大方广佛华严法界观门，一卷，唐杜顺着。分为真空观，理事无碍观，周遍含容观之三。说华严法界之观门者。清凉释，有华严法界玄镜二卷。圭峰释有注法界观门一卷。

华严悬谈

（书名）又曰华严玄谈。合清凉华严大疏中之悬谈于演义钞，为别行者，藏经目录，有大方广佛华严经疏演义三十卷。

华严尊者

（人名）嵩山神秀禅师法嗣普寂，居洛阳华严禅苑。世人称为华严尊者。

华严经说时

（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会一时说者。法相宗谓是第二七日之说法，同华严宗，别前后二分，后分华严为后时之说法，与天台宗所说同。探玄记三曰：一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽九世十世之所转也。

华严时

（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：是知此经定是第二七日说。华严疏钞一上举三解中，其第二解谓九会皆在二七日后法相宗之说，如同学钞一之一曰：宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。此等说皆依十地经论一所举如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。之经文，及世亲何故不初七日说？思惟行因缘行故之释，净影亦据之。大乘义章一曰：若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。同释签曰：约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。（寂场之时者，