华水

（术语）阏伽之水也。华者，取其清净之义。真言修行钞一曰：道范云：寅一点水花开故，取彼清净华水用供养法，故云华水供。终南山道宣云：后夜水未生虫，故云无垢水。

会正记

（书名）唐太宗贞观中终南山道宣，作戒疏业疏行事钞，弘四分律，流转逾四百岁，释义近十家。于中宋嘉祐年中杭之大昭庆寺允湛律师，作会正记十二卷，释南山之行事钞，独尽于理。其后灵芝之元照律师，继承其宗，且以法华显圆意，作资持记。见释氏稽古略四。

洞山道延禅师

瑞州洞山道延禅师，因曹山垂语云：「有一人向万丈岩头腾身直下，此是甚么人？」众无对。师出曰：「不存。」山曰：「不存个甚么？」师曰：「始得扑不碎。」山深肯之。后有僧问：「请和尚密付真心。」师曰：「欺这里无人作么？」

洞山道全禅师

洞山道全禅师，问先洞山：「如何是出离之要？」山曰：「阇黎足下烟生。」师当下契悟，更不他游。云居进语曰：「终不孤负和尚足下烟生。」山曰：「步步玄者，即是功到。」暨洞山圆寂，众请踵迹住持。僧问：「佛入王宫，岂不是大圣再来？」师曰：「护明不下生。」曰：「争柰六年苦行何？」师曰：「幻人呈幻事。」曰：「非幻者如何？」师曰：「王宫觅不得。」问：「清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱时如何？」师曰：「度尽无遗影，还他越涅槃。」问：「极目千里，是甚么风范？」师曰：「是阇黎风范。」曰：「未审和尚风范如何？」师曰：「不布婆娑眼。」

径山道钦禅师

杭州径山道钦禅师者，苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禅师，谓之曰：「观子神气温粹，真法宝也。」师感悟，因求为弟子。素躬与落发，乃戒之曰：「汝乘流而行，逢径即止。」师遂南迈，抵临安，见东北一山，因问樵者。樵曰：「此径山也。」乃驻锡焉。僧问：「如何是道？」师曰：「山上有「鲤鱼，海底有蓬尘。」马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。﹝忠国师闻，乃云：「钦师犹被马师惑。」﹞问：「如何是祖师西来意？」师曰：「汝问不当。」曰：「如何得当？」师曰：「待吾灭后，即向汝说。」马祖令智藏来问：「十二时中以何为境？」师曰：「待汝回去时有信。」藏曰：「如今便回去。」师曰：「传语却须问取。」曹溪崔赵公问：「弟子今欲出家，得否？」师曰：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」公于是有省。唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日，同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，师起立。帝曰：「师何以起？」师曰：「檀越何得向四威仪中见贫道。」帝悦，谓国师曰：「欲锡钦师一名。」国师欣然奉诏，乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月示疾，说法而逝。谥大觉禅师。

元安（唐澧州苏溪）［《宋高僧传》卷第十二］

释元安。俗姓淡。凤翔游麟人也。丱年于岐阳怀恩寺从兄佑律师出家。唯经与论无不穷核。乃问道翠微次临济。各餐法味不饫香积之盂也。斫雕复朴逍遥自如。闻夹山道盛德至。造澧阳当稽问轇轕。又增明净。后开乐普山寻居苏溪。答酬请益多偶句华美。为四海传焉。以昭宗光化元年戊午十二月迁灭。享寿六十五。法腊四十六矣。临终告众颇多警策辞句云。

惟忠（唐黄龙山）［《宋高僧传》卷第九］

释惟忠。姓童氏。成都府人也。幼从业于大光山道愿禅师。神骥伏枥虽止也。发蹄则超忽千里焉。游嵩岳见神会禅师折疑沉默。处于大方观览圣迹。见黄龙山郁翠而奇异。乃营茅舍。其穷溪极谷而多毒龙。喷气蒙蒙山民犯者多如中瘴焉。医工寡效。忠初不知。独居禅寂涧饮木食。其怪物皆卷而怀矣。山民无害。或闻空中声云。得师居此民之多幸。令我解脱也。乡人因号是山为伏龙。言忠弭伏鳞虫之长。故此名焉。以建中三年入灭。报龄七十八。其年九月迁塔云。

法进（隋益州响应山道场）［《续高僧传》卷十八］

释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺。为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。惟业坐禅。寺后竹林。常于彼坐。有四老虎繞于左右。师语。勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳床上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。具问家人。云安石子。语令明往可除此石。及旦进禅。家人还见如初清水。即除石子所苦便愈。因尔习定不出此山。开皇中。蜀王秀临益州。妃患心腹。诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者。能升刀禁火。鹄鸣山有二道士能呼策鬼神。符印章[?*刃]入水不溺。并来同治。都无有效。乃使长史张英等往山请出为妃治病。报曰。吾在山住向八十年。与木同姓。余更苦邀。进答曰。尽命于此。可自早还。信返具报。王使六司官人辘车四乘将从百人重往迎请。进曰。王虽贵胜命有所属。执志如初。信还。王大怒。自入山将手加罪。既至山寺礼佛见进。不觉身战汗流。王曰。奉请禅师为妃治病。禅师慈悲愿救此苦。答曰。杀羊食心岂不苦痛。一切众生皆是佛子。何因于妃偏生此爱。王惭愧忏悔。仍请出。乃曰。王命既重不可不行。王自先行。贫道生不乘骑。当可后去。王曰。弟子步从与师同行。报曰。出家人与俗异。但前行。应同到。王行两日方至。进一旦

临终三大要

临终三大要◎ 印 光世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于常人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。摘自

拾柴女

一天，古印度波罗奈国的梵授王正在野外闲游，突然遇到一个年轻貌美的拾柴女子。国王被拾柴女的美貌所吸引，便向拾柴女求爱。拾柴女因熬不过国王的纠缠，便同国王**求欢。此时，正值菩萨转生投胎，便投到了这位拾柴女腹中。拾柴女顿觉腹中胀痛，如金刚杵在腹中直捣，便知道自己怀孕了。她对国王说：国王，我怀孕了，怎么办？国王便从自己手上摘下一只金指环印，对拾柴女说：这个指环印作为我们的信物，你拿着。日后，你如果生下孩子，待他长大后，你拿着这个指环印，带着孩子来找我。国王走了。后来，拾柴女生下了一个男孩，这就是菩萨。孩子长大后，周围的孩子们都欺负他，骂他是私生子、野孩子。孩子回家后问母亲：我爸爸是谁？他现在在哪儿？拾柴女以实相告，并决定带孩子寻找国王。他们拿着金指环印，来到波罗奈国城，要求进见国王。宫人把她们带到国王面前。拾柴女拿出指环印，指着孩子说：这就是你的儿子。国王见周围这么多人，见拾柴女说出这件事，甚觉有失他的面子，便极力否认有此事，也不承认指环印是他的。拾柴女见国王如此无情无义，便痛不欲生地哭道：大王，你如此负心，我有什么办法呢？只是这孩子的身份不明，日后怎么活啊！现在只有请天意为我作证了。现在就