华水

（术语）阏伽之水也。华者，取其清净之义。真言修行钞一曰：道范云：寅一点水花开故，取彼清净华水用供养法，故云华水供。终南山道宣云：后夜水未生虫，故云无垢水。

张嘉译：次第花开，大道至简

张嘉译：次第花开，大道至简我一直相信万事皆有因缘，就像与这本书的结缘，挚友相赠时曾繁忙未览，闲暇迷惘时方信手翻看，《次第花开》便对彼时我这位有缘人有所开示，将我从琐事困惑中解脱出来，顿觉明心见性，获益匪浅。 作者希阿荣博堪布在我看来是一位出世间的修行人。在他的书中不仅充盈着悲悯和智慧的哲思，更为难得的是，堪布将无上佛法融入到深入浅出的字里行间、隽永朴实的散文日常，即使对于非佛教修行者来说，读来也并不十分艰涩难解。可以说，《次第开花》是一本难得的好书，它能观照到每一个渴求安乐平和的人，正所谓大道至简，花开见佛。 记得有人曾说人间是剧场，仔细想来，绝大多数世人对我的认知也正是演员，这个职业让我有机会成为更多的人，在某一段特定的时间里，住进他们的心里、追寻其存在的意义。演绎的角色多了，也体会了不同人的喜怒哀乐，深感人生不易且苦短。 在现实生活里，我算得上是个十足的体验派，这一路走来，初心不忘亦甘苦自知，我平淡过、激荡过、迷茫过，执拗过，行至当下这个年纪，方才发觉：人生在世，无论身居高位或是坎坷蛰伏，最难得的，唯有内心的平静。正如《次第花开》书中所言：当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和

花开的意义

◎ 宽 毅又是一年草长鸢飞，陌上花开，桃红梨白的好不热闹。话说一年之计在于春，我想，在这样朝气蓬勃的春日里，做一些没意义的事情是很有趣的--比如思考--花开的意义是什么？这个问题几乎没有标准答案的，即便有，也不过见仁见智。就好像有人问，生命的意义是什么样，所得的答案，一向是既精彩又不同。几乎每一个人都对花开的真意抱有各自的充分认识，或深或浅，或悲或喜。关于此，我听到云淡风轻，却又最震撼心灵的答案是你若盛开，清风自来！就是那样，以极致的绽放芬芳生命！花以最明艳的盛放巧遇这世间一切简单的美好，一如遇见徐徐清风。我想，这就是花开的意义。这样平实而美好的愿景符合一切尊重生命者的初衷的。清代诗人袁枚，就曾那样真切的体贴到卑微如苍苔的绽放白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。生命，有流芳千古、彪炳史册的英雄豪杰，也有如身处幽暗、卑微脆弱如苔藓那样的无名之辈，你可不敢轻易地就妄下定论说，谁的生命一定就比谁的更有价值！生而为人的你我，不必要都是活在鲜花和掌声簇拥的聚光灯下，只需要努力的活成自己应有的样子，就是对生命最大的尊重，你说呢？然而，在那些没有迎来春暖花开且暗无天日的生命潜伏期里，要怎

修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？

修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？问：修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？净空法师答：见佛，有真的见到佛，也有魔变现的佛。从什么地方辨别？从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别，自己心真正到清净，一切不染着，会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛就是魔，他把你的清净心破坏了。我们念佛人的目标是「一心不乱」，他来就把你的一心破坏了，因为你的心乱了。你一欢喜就告诉人：「我今天见到佛，佛如何…」，所以你是见到魔，不是见到佛。《楞严经》讲：「见到佛的境界也不要理会，就是好境界；如果一着相，一生欢喜，这个境界就是魔境界。」因此，是佛、是魔不在外面，而是自己的心，自己见到了，心还是跟没有见到一样，依旧是清净平等觉，没有受外境干扰，这是佛境界。纵然见到魔，见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是如如不动，若无其事，那个青面獠牙也是佛。所以，只要让你起欢喜心或者起怨恨心，你的烦恼被他勾起来了，这就是魔境界。反之，你不生烦恼，心地清净平等，什么境界都是佛境界。懂得此原则，你睁开眼睛看到许多人，你看到会讨厌，魔境界就现前了；你看到就欢喜，魔境界也现前了。看到

禅宗的一花开五叶

禅宗的一花开五叶◎ 李光钦一花开五叶这句话出自达摩大师的偈语：吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成，其含义就是禅宗法脉的概括。有人曾把一花开五叶，结果自然成当作是五种智慧的花瓣盛开之后，显示出的自然的觉悟成就；而另一种看法则是比喻禅宗在我国扎根以后，至六祖慧能及其门下形成了南禅五家，以后的禅学一般都是围绕这五家而丰富发展的。南禅五家分别是沩山灵佑和仰山慧寂开创的沩仰宗，黄檗希运和临济义玄开创的临济宗，云门文偃开创的云门宗，洞山良价和曹山本寂开创的曹洞宗，清凉文益开创的法眼宗。上述一花开五叶的两种说法，人们普遍认为是后一种说法。禅宗到了宋代临济宗大盛，又分杨歧、黄龙两派，其势力影响了佛教的其他各宗各派，几乎摄教归禅。禅宗的五家七宗五家七宗，又称五派七流，是我国南宗禅各派的总称，也是对唐宋时代形成的禅宗主要派系的合称。五家指晚唐五代形成的5个派系，分别出自慧能弟子南岳怀让和青原行思两个法系。其中，从南岳系之下分出两家：其一沩仰宗，该宗是由怀让的门徒弟子慧寂以袁州仰山为基地，形成沩仰一家；其二临济宗，怀海的另一弟子希运的弟子义玄常住河北正定临济禅院，形成临济一家。这是五家七宗中唯一

花开时节探访洛阳 遍地古迹中品读古都独特魅力

洛阳不仅是和西安、北京、南京齐名的中国四大古都之一，历史上曾有夏、商、东汉、北魏、唐等十三个王朝在洛阳建都，有十三朝古都之称；这里还有着甲天下美誉之称的牡丹园，每年春暖花开之时遍布全市的牡丹花争相开放，装点着这座历史文化名城。5000多年的文明史、4000多年的建城史、1500年的建都史赋予了这个中原帝王之城层出不穷的古迹与博大精深的文化。在牡丹花开时节，行走在姹紫嫣红的洛阳城里，遍地古迹值得你细细品读。说到洛阳这座历史名城，于我而言还算比较熟悉。十年前，曾在洛阳小住一些时日，对这座天下之中、十省通衢之城，有着别样的情怀在。后来，又去过几次洛阳，认识了一些当地人，对于城市里所蕴含的一些新的变化和发展，有了意外的惊喜。唯有牡丹真国色，洛阳之行必赏每年四月中旬前后到五一期间，是洛阳最热闹的时候。一句唯有牡丹真国色，花开时节动京城。生动准确地描述了这时候的洛阳城，作为洛阳一张鲜活的名片，在这个牡丹花季里，万人空巷的盛景足以显示出当地人对牡丹的热情。说到洛阳牡丹，它在我国已经有1900多年的栽培历史，栽培始于隋、鼎盛于唐、宋时甲于天下。国花牡丹，自古以来的气质就是雍容华贵、国色天香、富丽堂皇的

佛教小故事：花开的时候吵你了吗

佛教小故事：花开的时候吵你了吗《佛教小故事》花开的时候吵你了吗寺院里接纳了一个年方十六岁的流浪儿，这个流浪儿头脑非常的灵活，给人一种脚勤嘴快的感觉。灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后，就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居，一边苦口婆心、教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快，又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候，法师发现了小沙弥的致命弱点——心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。例如，他刚学会几个字，就拿着毛笔满院子写、满院子画；再如，他一旦领悟了某个禅理，就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀；更可笑的是，当法师为了鼓励他，刚刚夸奖他几句，他马上就在众僧面前显摆，甚至把任何人都不放在眼里，大有唯我独尊、不可一世之势。为了改变和遏制他的不良行为和作风，法师想了一个用来启发、点化他的办法，法师把一盆含苞待放的夜来香送给这个小沙弥，让他在值更的时候，注意观察一下花卉的生态。第二天一早，还没等法师找他，他就欣喜若狂地抱着那盆花一路招摇地主动找上门来，当着众僧的面大声对法师说：“您送给我的这盆花太奇妙了！它晚上开放，清香四溢、美不胜收。可是，一到早晨，它又收敛了它的香花芳

莲华三喻

（名数）佛以莲华喻妙法称为妙法莲华经。天台以之为乘教权实之开废。以佛身本迹废立之深义为喻题。立迹门之三喻与本门之三喻。迹门之三喻者，一为莲故华，是譬为实施权，如来于法华会坐，为显一乘之实，于尔前先说三乘之权教也。二花开莲现，是譬开权显实，花开譬开权，莲现譬显实，正于法华之会座，拓开三乘之权方便，显一乘之实义也。三花落莲成，是譬废权立实，即开三乘之权教，则权教自废，一乘之实教独存也。已上三喻，为就佛之垂迹身所说乘教上，譬开废之义者，故为迹门之三喻。是本经前十四品之意也。本门之三喻者，亦一为莲故华，是譬从本垂迹，如来自久远实成之本，垂伽耶始成之化迹也。二花开莲现，是譬开迹显本，本经至寿量品，迦耶始成之佛，始打开为化身，显久远之本地也。三花落莲成，是譬废迹立本，开化身巳，则化身自废，独久成之本身成立也。巳上三喻，显佛之本地，为之开废，故为本门之三喻。见法华玄义一。

花报

又作华报。花开在结果之前，故花报是对后得之果报而言。譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是为花报；最终必得涅槃之妙果，是为果报。

兴国契雅禅师

安州兴国院契雅禅师，僧问：「请师不于语默里答话。」师以拄杖卓一下，僧曰：「和尚莫草草忽忽。」师曰：「西天斩头截臂。」僧礼拜，师曰：「堕也！堕也！」上堂：「心如朗月连天静。」遂打一圆相曰：「寒山子[渐/耳]！性似寒潭彻底清，是何境界？」良久曰：「无价夜光人不识，识得又堪作甚么？凡夫虚度几千春。」乃呵呵大笑曰：「争如独坐明窗下，花落花开自有时。」下座。

[山*者]山宁禅师

密州[山*者]山宁禅师，上堂：「有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴。诸人还相委悉么？樟树花开盛，芭蕉叶最多。」

五峰子琪禅师

越州五峰子琪禅师，僧问：「学人上来，乞师垂示。」师曰：「花开千朵。」秀曰：「学人不会。」师曰：「雨后万山青。」曰：「谢指示。」师曰：「你作么生会？」僧便喝。师曰：「未在。」僧又喝。师曰：「一喝两喝后作么生？」曰「也知和尚有此机要。」师曰：「适来道甚么！」僧无语，师便喝。

泐潭匡悟禅师

洪州泐潭匡悟禅师，僧问：「如何是直截一路？」师曰：「恰好消息。」曰：「还通向上事也无？」师曰：「鱼从下过。」问：「幽关未度，信息不通时如何？」师曰：「客路如天远，侯门似海深。」问：「香烟馥郁，大张法筵，从上宗乘，如何举唱？」师曰：「莫错举似人。」曰：「恁么则总应如是。」师曰：「还是没交涉。」问：「六叶芬芳，师传何叶？」师曰：「六叶不相续，花开果不成。」曰：「岂无今日事？」师曰：「若是今日即有。」曰：「今日事如何？」师曰：「叶叶连枝秀，花开处处芳。」

一綟丝

禅林用语。以一束丝比喻众生迷妄之根源，即烦恼。綟，指草。以草为染料，染成黎黑而近浅绿之线，称为綟丝。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：“一尘举，大地收；一花开，世界起。只如尘未举，花未开时，如何着眼？所以道，如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。” p77

宗赜《佛祖统纪》

宗赜。住长芦作莲华胜会录。劝人预名念佛。忽梦白衣士谓曰。欲入公弥陀会。师秉笔问其名。曰普慧。书已复云。家兄亦告上名。问何名。曰普贤。言讫遂隐。师以圣贤幽赞。乃更以二大士居其首。师述劝修净土颂。有云。三界炎炎如火聚。道人未是安身处。莲池胜友待多时收拾身心好归去。目想心存望圣仪。直须念念勿生疑。它年净土花开处。记取娑婆念佛时。此颂最在人口(莲花胜会录文。及净土颂。十六观颂。并见所著苇江集)住普会时。迎母居方丈东室劝念佛。临终前一日。师梦母谓曰。我见尼师十余人来召。师曰。此往生之祥也 。

一期无常

万事万物，都有生、住、异、灭之四相，例如：人之初生，叫做生；其成长之形，叫做住；逐渐衰老，叫做异；最终死亡，叫做灭。又如：草木逢春发芽，叫做生；叶出花开，叫做住；逢秋凋谢，叫做异；最后枯死，叫做灭。天地间不论何物，皆经过此四相的变迁，惟决不是经此生住异灭之四相后，一切便归于无，而是生住异灭，又再生住异灭，正如春夏秋冬一样，今岁已去，明岁又来，周而复始，无有穷尽。其经此生住异灭之一周，叫做一期无常。

七可惜

莲 池弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。盆花野草，百计营求，而永 无凋谢之宝林，不求托处。现在身受饥寒，却未思求生于衣食自然之所。不知 自古皆有死，却未曾算到死归何处。不信 一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。

时间验证人心，金钱见证人性，交往鉴证真情

时间验证人心，金钱见证人性，交往鉴证真情和一个懂你的人说话，是一种减压。和一个不懂你的人说话，是一种无聊。和一个喜欢你的人说话，是一种快乐。和一个你不喜欢的人说话，是一种折磨。见面不重要，可靠才重要；穷富不重要，在乎彼此最重要。汽车快慢不重要，安全才重要。人天天见不见面不重要，心里有你才重要。有钱没钱不重要，舍得为你花才重要！你珍惜我，我会加倍奉还，你不在意，我又何必留恋！人怕伤心，树怕伤根。作为朋友：你若为我付出，我绝对不会把你辜负。作为爱人：你若敢在我身上赌，我会拼命不让你输！这就是以心换心！你真我更真，你假我转身！人傻不是毛病，不虚就行；人精不是问题，不坏就行；善于利用人没问题，别卸磨杀驴就行；人穷人富不是问题，懂得付出就行；别人怎么看我无所谓，自己问心无愧就行！短期交往看脸蛋，长期交往看脾气，一生交往看人品，至死不分看真心。时间，验证了人心；金钱，见证了人性；交往，鉴证了真情。不摔一跤，不知谁会扶你。不缺钱用，不知谁会帮你。不病一场，不知谁最疼你。不经一事，不知谁要骗你。下雨了，才知道谁会给你送伞。遇事了，才知道谁会对你真心。珍惜该珍惜的人，感恩帮助过我的人。人与人之间就是：手