不知今夜山中是何等光景

◎ 徐志摩老舍先生也喜看山，他说看山要看山的颜色--高矮不同，角度不同，光线不同，故而颜色也层次多变--山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿，忽然又温暖一会儿，这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替自然调和着彩色，轻轻的抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。文人可爱，他们总能找到一些简单的方法让自己从失落的心境中走出，在最细微处发掘生活中的愉悦与欢喜，愿此刻的你在他们的字句中感受到丝丝的喜悦与安宁。不知今夜山中是何等光景；想也有月，有松，有更深的静。 摘自《山中》

山中何太冷

山中何太冷寒 山山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。草生芒种后，叶落立秋前。此有沉迷客，窥窥不见天。僧人隐居山间，山上何其寒冷。自古就是如此，不唯独今年才寒。幽林之中草莽丛生，树木层叠，常年凝结霜雪，烟雾弥漫不散。若是逢春，芒种之后才见草绿；若逢秋日，立秋之前已然叶落满山。就在这样幽寒之地，有人沉迷其中，即时努力寻找也看不透被草木遮蔽的天空。诗前三联写僧人清修之地的环境，非常人可以久居，而出家苦修者却能在这样的苦寒之处安贫乐道，长年不改其心，可谓难能可贵，非将相所能为。此有沉迷客，窥窥不见天。既可谓僧人安心清修，也可以说世人来到此处，但见山野风景（喻世俗欲乐），不见朗日青天（喻自性光明）。 摘自《清涼赏析》

大乘方广总持经

大乘方广总持经大正新修大藏经第09册No.0275大乘方广总持经No.275[No.274]大乘方广总持经一卷隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱、菩萨摩诃萨八十亿众、摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。尔时，世尊夏安居已，临涅槃时入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界普遍庄严——悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散千叶莲花。尔时，此三千大千世界亿百千众、诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。复有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等皆来集会。尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众。欠呿频申，如师子王，如是至三。尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已，复观大众。

佛说五母子经

佛说五母子经大正新修大藏经第14册No.0555a五母子经No.555五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉。在山中奉行道业。有一小儿。年始七岁。大好道法。辞母出家。求作沙弥。随大沙门。于山中学道给师所须。诵经行道时无有懈。至年八岁。得慧眼。能通视无极。耳能彻听。天上天下。所为善恶。皆闻知之。身能飞行所在至到。能分一身及人自化无所不作。自知宿命。所从来生及人民。蚑行蠕动之类。所经历善恶之道。皆悉知之。先世宿命。为五母子时。便坐自笑。其师问何等而笑。沙弥答言。无所笑也。师曰。是山中亦无歌唱伎乐。汝笑嗤我耳。沙弥答言。不敢笑师。但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我。昼夜啼哭感伤愁毒。不能自止。常念子忧思。未常忽忘。我自念一身而忧毒五家。以是笑耳。不敢笑师。我与第一母作子时。并邻亦复生子。与我同日而生。其子出入行步。我母见之。便悲念我子在者。亦当出入行步如是。愁毒泪下如雨。悲言念子。我为第二母作子时。我短命又早死。我母见人乳儿。便念乳我悲哀涕泣。言念我子。我为第三母作子时。我年十岁。复少死。母临食悲哭泣泪。言念我子在者。亦当与我共食。舍我死去。使我独食。哽咽言念我。复为第四母作子时。我薄命先

五母子经

五母子经大正新修大藏经第14册No.0555b五母子经No.555五母子经吴优婆塞支谦译昔者有阿罗汉。在山中奉行道禁。有一小儿。年始七岁大好道。弃家去作沙门。随师在山中。从师学法。精进不懈。年八岁。便得四通。一者眼能彻视。二者耳能彻听。三者能飞行变化。四者自知宿命。所从来生。坐自思念。即见先世宿命所更。为五母作子。时即还自笑。师问言。若何以笑。我是山间无倡乐歌舞。用何等故笑。沙弥言。我不敢笑。师自视我。一身有五母。皆为我昼夜啼哭感伤愁毒。常言念子未曾忽忘。我自念一身愁毒五家。用是故笑耳。不敢笑师。我为第一母作子时。比邻有与我同时生者。我死后同日生者。出入行步。我母见之。便言我子在者。亦当出入行步。如是即愁忧感痛念我。复为第二母作子。生不久复死。我母见人有乳养子者。便感痛念我。愁忧啼哭我。复为第三母作子。不久复死。我母临饭泪出。念我言。子在者当与我共饭。为那弃我死去。便愁忧念我。复为第四母作子。不久复死。我同时等辈娉娶者。母即复念我言。子不死今亦当复娶妇。复啼哭愁感我。复为第五。今见在母作子。舍家学道。母日啼哭言。我亡子不知所在。饥寒生死。不复相见。忼忾悲痛念我。今五母共会。各言亡子。相

佛说转女身经

佛说转女身经大正新修大藏经第14册No.0564佛说转女身经No.564[Nos.562,563]佛说转女身经宋罽宾三藏昙摩蜜多译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千人俱，菩萨八千，皆是众所知识。或有他方佛土来在会者，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等，与百千眷属俱来在会。尔时世尊四众围绕而为说法，初语亦善、中语亦善、后语亦善，文义巧妙，具足显说梵行之相。尔时会中有婆罗门，名须达多，其妻净日身怀女胎，在众中坐。其所怀女虽处胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆，已得不增减明净天眼过于人眼，见净日身中所怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆见是事已，白佛言：“世尊！是净日所怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。”佛言：“阿泥卢豆！我先明见此女在胎而不说之。所以者何？若有众生不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼！”尔时世尊放大光明，普照三千大千世界，悉令周遍。复以神力，令此众会皆见此女在母胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时世尊出一切众生乐闻之音，其音清净，所谓易

净发

（术语）僧之剃头也。净发之法，半月一度。高僧传（阇那崛多传）曰：遮拘迦国山中有入灭定罗汉三人，定中禅寂。每至半月，诸僧就山为其净发。同求那跋陀罗传曰：时未及净发，白首皓然。

云深不知处，只在此山中

云深不知处，只在此山中◎ 传 喜佛在《普门品》里教我们：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。在《心经》里教我们：照见五蕴皆空，度一切苦厄。用观世音菩萨的这种因缘来度一切众生。我们每次打开经典都要念开经偈，因为这个经不仅是无上甚深微妙法，而且是百千万劫难遭遇，好不容易我今见闻得受持了，所以我要祈请愿解如来真实义。如来真实义是要靠传法者来开显的，所以我们被称为法师。如果不传不讲的话，你纵使有智也难解。有些人依文解义，按文字的字面意思去解经的话，是不能了达诸佛甚深的本义的。不要说经典不能依文解义，就是世间人的一首诗，你也不能依文解义。我简单地举个例子，我们小学时读过一首诗：松下问童子，言师采药去。云深不知处，只在此山中。这首诗你按字面去解释：在树下碰到一个小孩，问他：你老师呢？回答说：到山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他，他就在这山里面。是不是这个意思？这样解的话，诗人的肚子都要气炸了。当年白居易就说：诗在诗之外。这首小诗，如果我们修行人来解读的话就心领神会了：众生都有佛性，但是我们被业障障着，见不到佛性，虽然见不到，但佛性还

山中何须访隐者，自有真境自逍遥

小学课堂上学习过贾岛的一首诗作，名《寻隐者不遇》，其写道：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。只在此山中，云深不知处诗的字面意思简单明了，是在讲作者去寻访一位隐士，不想隐士却到深山之中采药去了。侍奉隐者的童子说，只知道师父在山中，但却有云遮雾绕，无法寻找到隐者行迹。初学此诗时，总是会为作者这一趟白白辛劳感到遗憾。年少时，读不明白隐的境界，也就难理解文字背后的情绪。作者贾岛也曾是一位修行人，此番行程虽然没有得遇隐者，但字里行间却透露出已得的心态。寻隐者，他究竟想要求得的是什么呢？在中国古典文化传统中，隐逸之士一直是个非常特殊的存在，若究其源头，大概仍然要回溯到老子和庄子身上。超越于世俗，使世间人心生向往老子提倡小国寡民，他向往着一个与世无争的、民至死不相往来的政治图景。《史记》中记载，老子见周之衰而骑牛西去，自此后不得其踪。庄子更是用了大量的文字描写了诸多世外隐仙的形象，如肌肤若冰雪的姑射山神人，又如形似枯槁、心似死灰的南郭子綦他们或超越于世俗，使世间人心生向往，由此开启了千年寻仙之旅的源头；又或者，他们的言语行为超越了世人惯常的认知，甚至被人们嗤笑，但却独悟玄机，身虽在尘而

佛顶尊胜陀罗尼别法

佛顶尊胜陀罗尼别法龟兹国僧若那奉 诏译口问笔缀。授与崇福寺僧普能。因即流布先画像。凡欲受持此咒者。先须画像。画像须好绢用白[叠*毛]三幅高一丈。彩色中勿用皮胶。须用香汁。画人须清净不喫荤辛。从月一日起首画。满七日须造了。当作甘露山。山中作杂树木华菓流泉鸟兽。山中心作禅窟。窟内作释迦牟尼佛结跏趺坐。左边作天主帝释一切眷属围绕。右边作乾闼婆儿名善住。颜端严似菩萨。顶髻衣冠亦复如是。以种种璎珞华冠严饰。又似白叠斜勒左臂。右手把毬杖。又作乾闼婆眷属。围绕善住。歌舞作乐。佛左右各作两箇四天王及诸眷属。又于佛左边。作梵天王并魔王。画像了。即须作坛受法。结坛。此坛法者。先觅净地。勿令有瓦石。以五香汤和黄士。泥地方圆一杖。于坛中心方圆周内阔一肘内。画佛顶螺髻青色。于坛四面外。名安饮食面别七盆。四方安香炉一具烧诸名香。南门安一铜瓶满盛五香水。南门安帝释坐处。东门安乾达婆儿善住座。咒师于西门坐。面向东。佛像面向西。又以五色綵幡立于坛外四边。又着五盏灯。中心一盏高。着四角各一盏。如下似塔形。坛内散诸杂华。供养物等并于坛外安置。勿于坛内。作法七日。于七日内。诵数满万遍了。佛顶山放大光明。咒师七日内。数数发露忏

香严寺

位于河南邓县西北之白崖山中。原为唐代一行、虎茵二师所草创。后一行示寂于长安，肃宗亲往送葬，山中突然飘香，经月余不止，遂定寺名为香严寺。其后，六祖慧能之法嗣南阳慧忠驻锡于此，其时称香严长寿寺。慧忠入寂后亦葬于寺中。此外，沩山灵祐之法嗣香严智闲亦住于此。［大明一统志卷三十］（参阅“长寿寺”3603） p4019

香醉山

(一)香醉，梵名 Gandha-mādana，巴利名同。音译作乾陀摩诃术、犍陀摩罗。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中，此山为阎浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即须弥山），阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气，嗅之能令人醉，故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载，香山之中，有无量紧那罗居之，常传歌舞音乐之声，另有各种树木，可出种种香薰，为大威德神居止之处。山中有杂色、善杂色二宝窟，由玛瑙等七宝所成，纵广各五十由旬，乾闼婆王与五百紧那罗女居之。二窟之北，复有大娑罗树王、八千娑罗树林、曼陀吉尼池等。历来，印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神（梵 ?iva）之天界，其间有宫毗罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等，此山或即今喜马拉雅山（Himalayas）山脉中，马纳沙湖（梵 Mānasa）北岸耸出之开拉斯山（梵 Kailāsa）。［观佛三昧海经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷二］ (二)位于北平市西北，重岩积嶂，以幽静著称。山中有泉，其味甘冽，土人引以种植稻、莲，具有异香，故山名又称小清凉境。古有香山寺在此山中。（参阅“香山

沙弥罗经

沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：「汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？」沙弥罗言：「不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。「我为第一母作子时，有并隣居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：『悲念我子在家，亦当出入行步如是！』感伤悲哀，泪下如雨。「我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。「我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：『我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？』哽咽呼天，怨言念子。「我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈，同时因媒娶妇，悲念我言：『今子在者，亦当娶妇！我何所犯，而杀我

佛说五母子经

五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆闻知之；身能飞行，所在至到能分一身及人自化，无所不作；自知宿命，所从来生，及人民、蚑行、蠕动之类所经历善恶之道，皆悉知之。先世宿命为五母子时，便坐自笑。其师问：「何等而笑？」沙弥答言：「无所笑也。」师曰：「是山中亦无歌唱、伎乐，汝笑嗤我耳？」沙弥答言：「不敢笑师，但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止；常念子忧思，未常忽忘。我自念一身而忧毒五家，以是笑耳，不敢笑师。「我与第一母作子时，竝隣亦复生子，与我同日而生。其子出入行步，我母见之，便悲念：『我子在者，亦当出入行步如是。』愁毒泪下如雨，悲言念子。「我为第二母作子时，我短命又早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲哀涕泣，言念我子。「我为第三母作子时，我年十岁，复少死。母临食悲哭泣泪，言念：『我子在者，亦当与我共食。舍我死去，使我独食。』哽咽言念我。「复为第四母作子时，我薄命先死。我等辈娶妇，我母见之，即念

圣水寺

(一)位于浙江杭县吴山西南云居之山中。宋元祐年间（1086～1094）佛印了元于山中开创云居庵。后中峰明本于附近创建圣水寺。明洪武二十四年（1391）两寺合并重建，蒙赐“云居圣水寺”之额。［大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］ (二)位于福建罗源县城南莲花山麓。创建于北宋绍圣三年（1096），寺三楹，山中奇石罗列，有天然洞，名栖云洞，洞内之十八罗汉石像，雕造于宋淳祐八年（1248）。山中岩壁诗文题刻颇多。 p5577

求那跋摩

（367～431）梵名 Gunavarman。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。刹帝利（武士族）出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣位，师辞而不纳，遂隐遁远走师子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。 刘宋文帝元嘉元年（424），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺，未久，即于寺中宣讲法华经及十地经，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有菩萨善戒经、四分比丘尼羯磨法、优婆塞五戒相经、沙弥威仪等，共计十部十八卷。除上述外，师复继伊叶波罗之后，翻译杂阿毗昙心论，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］ p2966

妙高山王

（杂语）妙高山为山中最高者故曰王。药师经曰：妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。俱舍论十一曰：妙高山王四宝为体。

僧朗

(一)南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道，初随佛图澄（232～348）习戒，后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含，门下弟子百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。又师曾于山中除虎患，以安道俗，因其具有灵验、神异之能力，时人誉为神僧。后于山中示寂，世寿八十五。 (二)南朝齐、梁时之三论学僧。新三论学派之鼻祖。高句丽辽东城人。生卒年不详。又称道朗、大朗法师、摄山大师。曾就法度学习经论，尤精于华严、三论之学。历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监十一年（512），武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学三论，后仅僧诠一人嗣师之法。然另有一说，谓师先至敦煌，从昙庆法师学三论，一度隐居会稽山，后始入摄山。［梁高僧传卷八法度传、法华玄义释签卷十九］ p5740

甄陀罗女歌声

（杂语）智度论十七曰：如五百仙人在山中住，甄陀罗女，于雪山池中浴。闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。同下文曰：如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。

稽姜那

（地名）Kikāṇa，西印度古王国名。在伐剌拏国之西方山中。以多产羊马而有名。见西域记十一。