佛说园生树经

佛说园生树经大正新修大藏经第01册No.0028园生树经No.28[No.26(2),No.125(39.2)]佛说园生树经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知。彼三十三天中有一大树名为园生。其树盘根及五由旬高百由旬。所有枝叶覆五十由旬。彼天子众依时往彼树下游观。其树即生半努钵罗舍。时诸天子见是事已。即生欢喜适悦快乐。其后非久复生尸啰拏钵罗舍。诸天子众依时往彼游观。转增适悦快乐。又复非久即生宝网。以覆其上而为庄严。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生叉啰迦。彼天子众依时往彼树下游观。见是事已转复增于适悦快乐。又复非久生俱砧摩罗迦。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生迦迦写。彼天子众依时游观。转增适悦。又复非久彼园生树满树开华。其华清净异香殊妙。微风吹动。其香馥郁五十由旬。大风所吹满百由旬。复有殊妙光明照于八十由旬。其树既开华已。彼天子众见树开华。转倍于前生大快乐。于夏四月居其树下适悦娱乐。佛告诸苾刍。汝等当知。彼园生树有如是事。妙华异香人所爱乐。诸声闻人亦复如是。

毕洛叉

（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。慧苑音义下曰：毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。梵 Vilakṣa。

四念处经讲记

一、观呼吸原文：然。诸比丘。比丘如何于身观身而住耶。诸比丘。于此。比丘往森林往树下。往空闲处而结跏趺坐。身正直。思念现前。释：世尊说：好，诸比丘，既然修行四念处观能够灭除苦恼忧愁，得到清凉，那么比丘要如何于身观身而住呢？佛说：诸比丘们，修行四念处观，首先你们要选择森林、树下这些无人打扰之处，在空闲处而结跏趺坐，身体要端正笔直，不要弯曲，然后就开始思惟。世尊开始具体讲观身而住的方法：怎么样观身，心念怎么样住在色身上来观行。过去世尊讲法的时候，很多弟子来听法，法会结束以后，弟子们都各自找一个安静地方来静坐思惟观行。印度的天气很热，比丘可以随便找一个地方，或者到森林里在一棵树下，或者到坟地里，或者到一个石洞里，只要是没有人打扰的地方就可以，把薄薄的座垫铺在地上，然后盘腿坐好，端身正坐。一个人一个地方，他们没有两个人或三个人在一起共修的，因为每个人都是单独思惟，不用磋商研究，就避免了互相干扰。他们这种修行方式，是既修禅定，又修智慧。观行本身就是慧行，深深地思惟，其中就有禅定，这就是定慧同修。为什么要跏趺坐呢？结跏趺坐就是盘腿，腿一盘好，身体就容易静下来，身体里的气脉就开始运行，色身比较舒服。这

佛为胜光天子说王法经

佛为胜光天子说王法经大正新修大藏经第15册No.0593佛为胜光天子说王法经No.593佛为胜光天子说王法经大唐沙门释义净奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众百千人俱。皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱。人中大龙一生补处。尔时世尊在一树下。于胜妙座加趺而坐。于大众中普为人天。演说自证微妙之法。所谓初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。尔时憍萨罗国王胜光天子严驾侍从。出室罗伐往逝多林。欲礼世尊恭敬供养承事亲近。既至林所下车整衣诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法。颜貌端正调伏诸根。意乐寂静住增上定。人中龙象如师子王。亦如牛王如善智马人中最上。如白莲华如池湛寂。如妙高山安处大海。具三十二相八十种好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月轮众星围绕。时王见已生大欢喜。身毛遍竖得未曾有。灌顶大王有五盛事。所谓如意髻珠白盖白拂。宝履宝剑悉皆弃舍。着常人服从以大臣。安详正念诸根寂静。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。礼佛双足布上妙华烧众名香。为供养已右绕三匝退坐一面。时胜光王从座而起。如常威仪合掌向佛。作如是言。惟愿大师。开悟于我。善教于我为国主法。令于

大树莫名其妙变神树，树下堆了好多水果

大树莫名其妙变神树，树下堆了好多水果一棵上了年龄的大树能做什么？在广西壮族自治区凌云县县城里，有一棵358年树龄的小叶榕，生长在古桥边上，枝繁叶茂，就算是冬天依然看着很是茂盛。这是一棵受保护的古树。走近这棵榕树根部去看，居然发现上面拴了不少的红布带，而且还有招财进宝的画像。根部的围坛处，堆放着不少的祭品，有香蜡、食品、水果等，甚至还出现一些塑料杯子，杯子里看得出还有一些酒水。不过大体看出来，这棵榕树被当地人作为了神树供奉。估计因为这棵榕树年龄较大的缘故，又或者是有啥故事传说，导致当地人信仰这棵榕树。由于处于城中心，这棵榕树也聚集了人气，白日天在此玩耍的特多，到了晚上，尽管寒风吹着，小雨下着，还是有些人在大树底下打牌什么的。

贝多树下思惟十二因缘经

(亦名闻城十二因缘经)    吴月氏优婆塞支谦译    闻如是。一时佛在舍卫国。止祇树给孤独园。是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复有。比丘便思惟案本念。得是应意。更故痛乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案本念。便生应意。六入故有。更亦六入因缘复更。比丘便思惟念。何以故有六入。亦何因缘复有六

程叔彪：无门直指 第三十六节 树下魔军 、落堂自在

第三十六节 树下魔军 、落堂自在一、树下魔军黄檗曰：『如来藏，本自空寂，并不停留一法。故《经》云：诸佛国土，亦复皆空。若言：佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道：契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道：都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏，不如他，便即心怀惆怅；如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以，达摩面壁，都不令人有见处。故云：「忘机是佛道，分别是魔军。」此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来，无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的(此的字未知是否有讹。查对金陵本，光绪十年春四月版本，《传心法要》卷下，第十一页上第六行，第八字，确系的字。)量是，无依倚，无粘缀，一道清流是自性无生法忍，何有拟议。真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎。』大慧示人时，略谓：士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓：有所得心？聪明灵利，思量计较者是。何谓：无所得法？思量不行计较不到，聪明灵利无安着处者是。不见释迦老子

苾力叉慕里迦

（杂语）Vṛkṣamūlika，译曰树下坐。饰宗记五本曰：苾力叉暮里迦，此云树下坐也。智论云：树下思惟，如佛生时，转法轮时，涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。

香严上树

（公案）禅师云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正与么时，作么生对？有虎头上座云：上树即不问，未上树，请和尚道。师呵呵大笑。雪窦云：树下道即易，树上道即难。老僧上树，致将一问来。见传灯录十一，会元九。

贝多树下思惟十二因缘经

贝多树下思惟十二因缘经(亦名闻城十二因缘经)吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在舍卫国，止祇树给孤独园。是时佛告：「比丘！」比丘便应：「唯然。」比丘从佛听。佛便说言：「诸比丘！我本未得佛道为菩萨时，为念是：『咄！是世间极剧，为生、老、死，为往受但苦。当何时从老、死得要也？』「诸比丘！便自思惟，得是意：『何以故有老死？亦何因缘复老死？』比丘！便念本，得应意：『生故为有老死，亦生因缘复老死。』「比丘！便思惟念：『何以故为生？亦何因缘复生？』比丘！便自思惟桉本念，便得是应意：『为有故生，亦因缘有复生。』「比丘！便思惟，生是意：『何以故为有有？亦何因缘复有？』比丘！便思惟桉本念，便生应是意：『为受故有有，亦受因缘复有。』「比丘！便思惟：『是何以故受有？亦何因缘复受？』比丘！便桉本念，得是应意：『为爱故受，亦爱因缘复受。』「比丘！便思惟念：『何以故为爱有？亦何因缘复爱？』比丘！便思惟桉本念，得要：『痛乐故爱，亦痛乐因缘复爱。』「比丘！便思惟念：『何以痛乐有？亦何因缘痛乐复有？』比丘！便思惟桉本念，得是应意：『更故痛乐有，亦更因缘痛乐复痛乐。』「比丘！便思惟念：『何以故有更？亦何因缘复更？』比丘！便

佛为胜光天子说王法经

佛为胜光天子说王法经大唐沙门释义净奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，与大苾刍众百千人俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱，人中大龙，一生补处。尔时世尊在一树下，于胜妙座加趺而坐，于大众中，普为人、天演说自证微妙之法，所谓初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相。尔时，憍萨罗国王胜光天子，严驾侍从，出室罗伐，往逝多林，欲礼世尊，恭敬供养，承事亲近。既至林所，下车整衣，诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法，颜貌端正，调伏诸根，意乐寂静住增上定，人中龙象，如师子王，亦如牛王，如善智马，人中最上，如白莲华，如池湛寂，如妙高山安处大海，具三十二相、八十种好，如妙金幢形色充遍，亦如白日千光晃耀，如盛月轮，众星围绕。时，王见已，生大欢喜，身毛遍竪，得未曾有。灌顶大王有五盛事，所谓如意髻珠、白盖、白拂、宝履、宝剑，悉皆弃舍，着常人服，从以大臣，安详正念，诸根寂静，偏露右肩，整理衣服，曲躬合掌，至世尊所，礼佛双足，布上妙华，烧众名香。为供养已，右绕三匝，退坐一面。时胜光王从座而起，如常威仪，合掌向佛作如是言：「惟愿大师！开悟于我，善教于我，为国主法，令于现在恒受安乐

道场树

（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：其道场树无量光色，高四百万里。

三种往生

（名数）善导法事赞上，有难思议往生乐，双林树下往生乐，难思往生乐之言，日本见真取此言于教行信证中，如其次第配于第十一（即第十八愿之证益）、第十九、第二十之三愿，即由第十八愿难思议之佛力得第十一愿必至灭度难思议之益，是曰难思议往生，是为无量寿经一部之所诠，故又云大经往生。依第十九愿修自力定散诸行者，如释迦于拘尸那城双林树下入灭之化身佛，得生于极乐化土之利益，是名双林树下往生。是为观无量寿经一部之所诠，又曰观经往生。依第二十愿舍余行，专励自力之念佛者，往生净土，五百岁间胎藏于莲华，不见闻三宝，是云难思往生，是为弥陀经一部之所诠，故又曰弥陀经往生。

阿输伽树

（植物）翻梵语九曰：阿叔迦树，应云阿输迦，译曰无忧。僧伽罗刹佛行经曰：阿舒伽。名义集三曰：阿输伽，或名阿输柯。悉多太子生此树下。此树又单名毕利叉Vṛkṣa，即岚毗尼Lumbini园之无忧树也。

阿周陀那

（植物）Arjuna，木名。又龙树菩萨之字也。龙树菩萨本传曰：菩萨之母，树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道故，以龙配字，号曰龙树也。

杂阿含经卷第三十九

杂阿含经卷第三十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇八一）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国鹿野苑中。尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。时，有异比丘着衣持鉢，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。尔时，世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：「比丘！比丘！莫种苦种，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！」时，彼比丘作是念：「世尊知我心之恶念。」即生恐怖，身毛皆竪。尔时，世尊入城乞食毕，还精舍，举衣鉢，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：「我今晨朝着衣持鉢，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜。我时见已，即告之言：『比丘！比丘！莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处！』时，彼比丘即思念：『佛已知我心之所念。』惭愧恐怖，心惊毛竪，随路而去。」时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？」佛告比丘：「忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处不摄律仪，是名汁流

佛说园生树经

佛说园生树经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言：「汝等当知，彼三十三天中有一大树名为园生，其树盘根及五由旬，高百由旬，所有枝叶覆五十由旬。彼天子众依时往彼树下游观，其树即生半努鉢罗舍。时诸天子见是事已，即生欢喜适悦快乐。其后非久，复生尸啰拏鉢罗舍，诸天子众依时往彼游观，转增适悦快乐。又复非久即生宝网，以覆其上而为庄严。彼天子众依时往彼树下游观，转复增于适悦快乐。又复非久生叉啰迦，彼天子众依时往彼树下游观，见是事已，转复增于适悦快乐。又复非久生俱砧摩罗迦，彼天子众依时往彼树下游观，转复增于适悦快乐。又复非久生迦迦写，彼天子众依时游观，转增适悦。又复非久彼园生树满树开华，其华清净异香殊妙，微风吹动，其香馥郁五十由旬，大风所吹满百由旬，复有殊妙光明照于八十由旬。其树既开华已，彼天子众见树开华，转倍于前生大快乐，于夏四月居其树下适悦娱乐。」佛告诸苾刍：「汝等当知，彼园生树有如是事，妙华异香人所爱乐；诸声闻人亦复如是。彼树初生半努鉢罗舍时，即如声闻人初发信心出家向道；复次彼树生尸啰拏鉢罗舍时，即如声闻人剃除须发、

金刚床

（杂名）与金刚坐同。增一阿含经十四曰：今于此树下，坐于金刚床，以获一切智。

奔那伽

（植物）Puṣpa-nāga，译言龙树华。弥勒菩萨在此树下成道。大日经疏七曰：龙华奔那伽者，此奔迦是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛，其直言龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。

佛树

（杂语）菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。维摩经佛国品曰：始在佛树力降魔。无量寿经上曰：受施草敷佛树下。辅行一曰：佛树者，亦曰元吉树，亦曰道树，菩提树等。从此得道等故。