佛说园生树经

佛说园生树经大正新修大藏经第01册No.0028园生树经No.28[No.26(2),No.125(39.2)]佛说园生树经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知。彼三十三天中有一大树名为园生。其树盘根及五由旬高百由旬。所有枝叶覆五十由旬。彼天子众依时往彼树下游观。其树即生半努钵罗舍。时诸天子见是事已。即生欢喜适悦快乐。其后非久复生尸啰拏钵罗舍。诸天子众依时往彼游观。转增适悦快乐。又复非久即生宝网。以覆其上而为庄严。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生叉啰迦。彼天子众依时往彼树下游观。见是事已转复增于适悦快乐。又复非久生俱砧摩罗迦。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生迦迦写。彼天子众依时游观。转增适悦。又复非久彼园生树满树开华。其华清净异香殊妙。微风吹动。其香馥郁五十由旬。大风所吹满百由旬。复有殊妙光明照于八十由旬。其树既开华已。彼天子众见树开华。转倍于前生大快乐。于夏四月居其树下适悦娱乐。佛告诸苾刍。汝等当知。彼园生树有如是事。妙华异香人所爱乐。诸声闻人亦复如是。

佛说难提释经

佛说难提释经大正新修大藏经第02册No.0113佛说难提释经No.113[No.99(857)]佛说难提释经西晋沙门法炬译闻如是。一时佛行在俱舍梨国。树名尼拘类。是时多聚会比丘在迦梨讲堂。树间会坐为佛作衣。今佛不久夏竟。夏已尽佛自说。三月已竟作衣已。当到多人处便难提释闻多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐。为佛作衣今佛不久夏竟。夏已尽佛自说。三月已竟作衣已。当到多人处。难提释已闻如是。便到佛所。已到为佛足礼便坐一处。已坐难提释白佛言。如是我闻。多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐。为佛作衣。今佛不久夏竟已夏尽佛自说。三月已竟作衣已当到多人处。我闻是即愁忧。所食不觉味。诸方不分别。所闻善法不复念。所作世间业不复着。所以者何。甚久乃复得见佛并清净行比丘。难提释言已竟。佛便报难提。释难提。若见我身若不见我身。若见清净行比丘。若不见清净行比丘。常当行内五法。何等五。一者意常当有信舍不信意。二者常当清净行舍不清净行。三者常当乐布施舍悭贪。四者常当有慧舍痴。五者常当多闻莫乐不闻。难提。是为内五事。已当复有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施与。六念天。难提。若慧弟子念佛诸德。佛为有是。为如来。

毕钵罗

（人名）大迦叶之实名。法华文句一曰：摩诃迦叶。此翻大龟氏。（中略）名毕钵罗。或毕钵波罗延。或睇毗犁（Sthavira），毕钵罗树也。父母祷树神求得此子。以树名之。梵Pippalāyāna。【又】（植物）Pippala，又作必钵罗，庳钵罗，树名。即菩提树。佛于此树下证菩提，故称菩提树。西域记八曰：金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。探玄记二十曰：毕钵罗树，此云榕树，在岭南亦有此类。慧琳音义八曰：庳钵罗，树名也，或云毕钵罗。

毕洛叉

（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。慧苑音义下曰：毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。梵 Vilakṣa。

恶叉聚

（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：业种自然，如恶叉聚。唯识论二曰：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。同述记曰：恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。同演秘曰：恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。玄应音义二十三曰：恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。（梵Rudra-akṣa今之金刚子）。

恶叉

（植物）树名。其子似没石子，生必三颗同蒂，以喻惑业苦三者同时具足。见翻译名义集。楞严经曰：佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

迦拘婆

（植物）树名。译曰峰。见本行集经四十一。

迦尼迦

（植物）又作羯尼迦。树名。慧琳音义二十五曰：迦尼迦树，具云尼迦割罗。尼迦，此云月也。割罗，此云作也。慈恩传三曰：羯尼迦树，处处成林。发蔓开荣，四时无间。花如金色。Kanika。

柰氏

梵名 āmra。音译作庵罗。庵罗为树名，此言柰氏者，即庵罗女。又作庵婆女、庵树女。为佛世时维耶离国一梵志所收养之女子；以此女由庵罗树所生，故称为庵罗女。（参阅“庵婆罗婆利”5258） p3848

香袈裟

香染之袈裟。香，乃梵语 gandha（乾陀）之译，系香树名。即以乾陀树皮所染成之黄赤色袈裟，原属佛制坏色之一种，最早流行于印度，为一般僧尼披着。后代则以青黄等非法纯色与其并称；于日本，用縠、织物等制成者，唯限于僧正以上所用。 p4013

香衣

以香木染成之衣。又作香染、香袍裳、香服。香为梵语 gandha（乾陀，香树名）之意译。即以乾陀香树皮、树汁所染之法衣。其色赤黄，原为佛制坏色之一。于日本，除净土宗之紫绯色外，尚有青黄等各种颜色，皆称为香衣。台密用赤而带黄之色，临济宗用黄色，曹洞宗诸色并用。我国、日本等教团中，甚至历代帝王颁赠之法衣，每以诸种颜色来分别僧众之等级、阶位。［佛像标帜义图说卷上、显密威仪便览卷上僧服集要］ p4011

苦末罗

（植物）木名。慧苑音义上曰：苦末罗，西域近海岸边树名，此翻为黄杂色。金翅鸟若来，即居其上也。

波罗质多罗

（植物）梵语，树名，译言圆生。法华称为天树王。翻译名义集引大经云：三十三天，有波利质多罗树，其根入地深五由旬，枝叶四布五十由旬，其华开敷，香气周遍五十由旬。

波罗奢华

（植物）西域树名，叶青，华有三色：日未出时黑色，日正照时赤色，日没时黄色。树汁甚赤。用染皮氎。名曰紫矿。见翻译名义集。

波罗奢

（植物）树名。译曰赤花树。玄应音义二十三曰：波罗奢树，此云赤华树，树汁滓极赤，用之为染，今紫矿是也。同二十四曰：紫矿，波罗奢汁也。其色赤，用染皮氎也。其树至大，亦名甄叔迦，一物也。花大如升，极赤，叶至坚韧，商人缝以为袋者也。慧琳音义二十五曰：波罗奢花，此云赤色花。又药名。宝楼阁经中曰：波罗奢，赤药也。梵Palāśa。

犍陀庵罗

（植物）树名。翻梵语九曰：犍陀庵罗树，译曰香果，见善见第三。

犍陀楼

（植物）树名。翻梵语九曰：犍陀楼，译曰持地，见四分第九。梵Gandhālu。

圆生树

（杂名）树名。在忉利天善见城之东北。俱舍论十一曰：东北圆生树。同颂疏曰：城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐所也。其圆生树盘根，深广五十逾缮那，耸干上升，枝叶傍布，高广量，等百由缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。

波利

（杂语）Pari，译曰圆。圆满之义也。又皆也，遍也。唯识枢要上本曰：波利圆也。华严经疏钞十四曰：波利，此云皆也，遍也。【又】（人名）佛陀波利之略。唐仪凤元年由西国来至五台山，受文殊之告命，更还西天，赍尊胜陀罗尼经之梵本而译出之，是婆罗门僧也。见尊胜陀罗尼经序。【又】（植物）波利质多之略，树名。

波吒厘子

（地名）波吒厘者，梵语树名。子者，汉语儿也。