佛说园生树经

佛说园生树经大正新修大藏经第01册No.0028园生树经No.28[No.26(2),No.125(39.2)]佛说园生树经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知。彼三十三天中有一大树名为园生。其树盘根及五由旬高百由旬。所有枝叶覆五十由旬。彼天子众依时往彼树下游观。其树即生半努钵罗舍。时诸天子见是事已。即生欢喜适悦快乐。其后非久复生尸啰拏钵罗舍。诸天子众依时往彼游观。转增适悦快乐。又复非久即生宝网。以覆其上而为庄严。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生叉啰迦。彼天子众依时往彼树下游观。见是事已转复增于适悦快乐。又复非久生俱砧摩罗迦。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生迦迦写。彼天子众依时游观。转增适悦。又复非久彼园生树满树开华。其华清净异香殊妙。微风吹动。其香馥郁五十由旬。大风所吹满百由旬。复有殊妙光明照于八十由旬。其树既开华已。彼天子众见树开华。转倍于前生大快乐。于夏四月居其树下适悦娱乐。佛告诸苾刍。汝等当知。彼园生树有如是事。妙华异香人所爱乐。诸声闻人亦复如是。

愿你们趁此圣因，转增圣福，往生西方极乐世界

愿你们趁此圣因，转增圣福，往生西方极乐世界今晚施食的时候，我把一瓶三粒的甘露丸倒进了施食的食物袋里，还带了金刚明沙，在施食后，把金刚明沙撒了六次，在我的左右两边各三次，愿所有众生因此圣因而解脱并离苦得乐，放下恩怨情仇、放下分别执着，越变越好，往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛!其他众生们，你们对于之前伤害过自己的众生，一定要放下仇怨，因为他们伤害了你们，他们会受果报，但你们如果执着于被伤害的这件事，你们还是脱离不了轮回，为什么要脱离轮回呢，因为轮回太苦，为什么轮回苦，你们现在所有执着的感情物质就是苦，比如被伤害了内心感觉很难过，比如被欺骗了感觉内心很受伤，比如自己爱的众生，自己对他们很好，但他们却不领情，并且却残忍的虐你恨你，你的内心无法接受对方以德报怨，比如对方无缘无故残忍的杀害了你，比如自己努力赚的钱却被夺走，或者自己努力赚的钱自己还没享受，自己就离开了人世，比如自己在三途及斯下贱却不知道什么原因无法脱离，比如自己付出了很多但感觉自己得到的回报太少，等等诸苦事，这些苦恼一定要放下，往生西方极乐世界，一定要想通，众生们彼此就像彼此的镜子，你们自己什么样，对待其他众

说法品

（术语）观行即五品之第三。圆顿之行者，在观行即之位，说法化人，化功归己，而观解转增进者。

无分别智等流

【无分别智等流】 p1082世亲释八卷十六页云：无分别智、谁为等流？诸菩萨等流、于后后生中，是无分别智。自体转增胜。诸菩萨等流于后后生中者：于次前说二身大会后后生中。是无分别智。自体转增胜者：即彼所修无分别智、展转增胜；应知即是彼等流果。

界增长

【界增长】 p0865 瑜伽三十七卷二十一页云：界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故；后后位中，善法种子，转增转胜，生起坚住。是名界增长。

意愤天

【意愤天】 p1207瑜伽五卷七页云：或复有天，名曰意愤。彼诸天众、有时展转捔眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。

长养有二种

【长养有二种】 p0799 瑜伽三卷四页云：长养有二种。一、处遍满长养。谓体增宽，遍满处所。二、相增盛长养。谓处所仍旧，相状转增。

慧行

【慧行】 p1318瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。

母胎中有五位

【母胎中有五位】 p0527俱舍论九卷八页云：云何次第如圣说言：最初羯罗蓝，次生頞部昙，从此生闭尸，闭尸生键南，次钵罗奢佉，后发毛爪等，及色根形相，渐次而转增？谓母胎中，分位有五。一、羯罗蓝位。二、頞部昙位。三、闭尸位。四、键南位。五、钵罗奢佉位。此胎中箭，渐次转增，乃至色根形相满位。由业所起异熟风力，转胎中箭，令趣产门。如强粪团，过量閟涩。从此转堕剧苦难任。其母或时威仪饮食，执作过分。或由其子宿罪业力，死于胎中。

臛臛婆

（界名）Hahava，又作嚯嚯婆，阿波波。八寒地狱第三之名。俱舍宝记十二曰：臛臛婆者，是寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。旧俱舍八曰：阿波波。

爱缘取

谓彼初生。说名为爱。爱增盛位。转名为取。此复如何。谓如有一。于诸欲境。系心观察。起欲贪缠。彼从此缠复起余缠。增上转增上。猛利转猛利。圆满转圆满。前所起缠。说名为爱。后所起缠。转名为取。是名爱缘取。复如有一。于诸色境。或无色境。系心观察。起色贪缠。或无色贪缠。彼从此缠。复起余缠增上转增上。猛利转猛利。圆满转圆满。前所起缠。说名为爱。后所起缠。转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中。佛作是说。吾为汝等诸苾刍众。宣说简择诸蕴法要。谓四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉支。八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时。而有一类怀愚癡者。于我所说。不住猛利信爱恭敬。彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪睿者。于我所说。能住猛利信爱恭敬。彼速证得无上漏尽。复有一类。于我所说色蕴法中等随观我。此能观行。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触所生诸受。为缘生爱。此所生行。以彼为缘。用彼为集。是彼种类。从彼而生。此能生爱。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱。以受为缘。用受为集。是受种类。从受而生。此能生受。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触。此所生受。以触为缘。用触

学佛前先读一读这三本经，会扫除你不少的障碍

学佛前先读一读这三本经，会扫除你不少的障碍刚开始接触佛法，决心开始修行时，先去读一读《毒箭喻》。经上说，一个修行人，不要像被一支毒箭射伤而快死，然而却拒绝接受治疗的人，只是在问，谁射的我？箭长的是什么款式等等，不弄清这些事情就不接受治疗。很多人在不了解佛法时，总有各种疑问，不弄清楚这个疑问，就不愿继续修行，比如佛说的十四无记。其实这些疑问，根本没必要弄清楚，只是在让我们止步不前而已，等我弄清楚了，不知道已经过了几百世了。看完这本经后，你就不会再对修行没用的事情上起疑问，修行中的疑，已经去了大半，但凡有疑问升起，立马就会去评估，是否会让我的修行得到进步，如果不是，就算没弄明白，先放一放。在学佛一段时间后，明白了因果报应，就有人总会去权衡自己造了多少恶业，多少善业。那些恶业何时报应？那些善业如何能利益我？善业是否能使恶业消退？那就去看看《盐块经》。经上说，我们造的善业，就像水，我们造的恶业，就像盐。如果将一块盐放到一杯水里，水就会很咸。如果将这一块盐放到一条河里，这条河不会因为这块盐而咸得无法饮用。至此以后，你就会一心向善，不纠结造了多少善业，多做就是了。而当造了恶业，会非常惭愧但不沮丧，

如何感同身受地念三恶道苦

如何感同身受地念三恶道苦下士道的念死无常、念三恶道苦是整个三士道的基础。在带班的时候发现师兄们在修学念三恶道苦时，通常会有一些疑惑。对此，我结合自身的观修和师兄们作了相应的沟通与交流，在这里分享给大家。疑问一：我已经在修学佛法了，我现在修得挺好的，还有很多没学佛法的人呢，还不至于轮到我去三恶道吧？我们一直以来都不缺乏轮回的伙伴，不用去看他人如何，自己需要检讨自身是否已经造作了三恶道的因，有因必有果。如果没有舍弃今生的勇气，尽管在闻法、思维和修行，但是其间能不夹杂恶趣之因，这样的修行者是非常罕见的，因为法义明确说明，“且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者鲜矣”。更何况，我们还在轮回中，随业流转，而不是像佛菩萨那样随愿自在。疑问二：三恶道真苦，我有点看不下去，我觉得很恐怖，我都不敢仔细看！导师把三恶道的每一种痛苦都讲得很详细，就是为了帮助我们做观修。每一个地狱的状况，包括饿鬼道、畜生道的苦楚，都需要去仔细思维和体会，感受恶趣苦对自己内心的强烈冲击。问问自己：这么苦，我能承受吗？我愿意承受吗？如果我不想受苦，那我愿意我的家人、朋友受这样的折磨吗？意识到只有依靠三宝才能救度大家，从而生起精进