佛法杂谈（第一部）

第十二章 修行篇(2)二十一、菩萨道修行之路漫长，何必在意一时眼前的快慢，目标的达成在三个无量劫，只要在三个无量劫之时最快速完成佛道，就是优胜者。就像万米长跑，谁个智者在意一百米之内在前在后，根据体能设立长远规划安排，保证优先到达终点才是根本，其它都不重要。人无远虑必有近忧，目标越长远，智慧越广大，胸襟越广博，气量越宏伟，志气越高远，脚力越有劲，信心越十足。不要在意一时的快慢和输赢胜负。如今末法时代，没有那么多菩萨种性之人，没有那么多好道器，所以绝对不能搞快速证果和明心的速成班。这两年我看到一些现象，有些警醒了，速成班害人不浅，出来的都是伪劣产品，危害佛教正常有序的发展。很多人找不到真正修证的入手处，这是正常现象，说明其修证的因缘还不成熟。在他们东碰西撞当中，逐渐成熟自己，逐渐增长其善根福德，以及禅定智慧，完善菩萨条件，培养菩萨心性和德行，最起码要有做人的德行修养，有人的人格，否则如何当菩萨带领众生？把众生都带到泥潭当中，都不觉知，近朱者赤近墨者黑，众生不知不觉都被熏染了恶习，却以为是菩萨行，这后果也很可怕。我观察到一些求悟者，人品极其恶劣，根本不会做人，也不想做好人，如果这些人都知道

意根修证指归（上部）

第五章 意根与意识的关系一、意识与意根的修行关系譬如一个人要上台演讲，在台下准备十天半个月，每天不断的练习预演，就是为了台上一个小时半个小时的顺利演讲，把平时自己精心准备的内容不折不扣的宣讲出去，以影响和打动大众。在台下的准备相当于意识的修行，在台上的正式演讲相当于意根的修行，所以修行意根远比修行意识重要得多，意根的修行关系到成败，是修行成就与否的标志。因为即使台下练习再好，台上发挥失利，也没有人捧场，观众们不会在意台下如何用功，只在意台上的表演。同理，意识不管如何用功，如果没有深入到意根，就没有结果，预期目标没有达到，因果就不领情，就改变不了什么。但是没有意识修行的基础，不可能熏染意根，就谈不到意根修行了。二、意根离开意识，功能作用是否能减少我们应该知道意根有极多的功能作用，在六尘的功能作用上，如果离开了五阴身和六识，意根纵使有千般意愿万条妙计，也难以展现难以发挥，没有执行者没有实施者故，没有从属没有手脚故。所以从这点上来看，意根就是无记识，其善恶心行都无法实现，善行恶行都无法造作，身口意善恶种子不能存储，善恶果报就不能实现。所以无始劫以前，没有器世间和五阴身以前，意根纵使有无数无明

不必在意他人的看法

一次，云水禅师问清远禅师：你爱色吗？清远正在用竹箩筛豌豆，听到云水这样问，吓了一跳，筐里的豆子也洒了出来，滚到云水的脚下。云水笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。清远禅师耳边依然回想着云水禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。清远禅师的心里暗自琢磨：色包含的范围太大了，女色、颜色、脸色你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财色吗？你贪恋妖媚艳丽的女色吗？清远禅师放下竹箩，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：不爱！云水一直在旁边看着清远的状态，他惋惜地说：你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，你是否能够从容面对呢？清远大声说道：当然能！然后，他向云水禅师的脸上看去，希望能得到他的回答，可是云水只是笑，没有任何的回答。清远禅师感到很奇怪，反问道：那我问你一个问题行吗？云水说：你问吧！清远问：你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应付吗？云水哈哈大笑地说：我早就想到你要这样问了！我看她们只不过是美丽的外表掩饰下的皮囊而已。你问我爱不爱，爱与不爱又有什么关系呢？只要心中有自己

过去事，不必在意；将来事，不要担忧。

过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。世上没有不平的事，只有不平的心。人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲。当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄地溜走。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。珍惜现有的生活，幸福就在你身边。01让过去过去，让开始开始不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。有一位名医，素以医术高明著称，很多人都专门找他看病。不幸的是，当他正处于事业巅峰时，他突然发现自己得了咽喉癌--正是他最了解，也是他多年致力研究的一种病。和常人一样，他经历了震惊、恐惧、不甘心，甚至愤怒。而基于自己丰富的经验，他知道自己的生命期限仅剩6个月到1年。经过一番深思后，他决定接受这个残酷的事实。但是，他虽然接受了事实却不是认命，他决定要在有生之年，在有限的时间里，好好地、快乐地、认真地体验生命，以一种全新的眼光去看这个世界，用爱心去关怀周围的每一个人，让自己的生命更加有意义。此后，他整个心态都发生了转变，他变得谦和、宽容，懂得珍惜。对身边的朋友、家人，甚至对陌生人，都笑颜相对。外出时，他亲切地和别人打招呼问好；在医院

泰国罗汉自述禅定境界：什么都可能发生 但别在意

●讨论与分享有一次，我去拜访一位名为阿姜宛（Ajahn Wang）的禅师，他与一位比丘及两位沙弥住在山顶上。我没有遇见他，但是却感觉到，像这样生活的人，一定有其独到之处。当我终于见到他时，他很高兴。他已经知道，他知道有一位认真修行的人即将来到他的住处。他了解禅修比丘，他很高兴能遇见修行人。到了晚上，他与我们讨论修行，他是阿姜曼（Ajahn Mun）的弟子，属于阿姜李（Ajahn Lee）的传承，他们都是认真的修行人。我对他说：尊贵的阿姜，这似乎是个适合向您请教的时机，我想知道禅定究竟是怎么一回事。接着，我说出自己遭遇到的困境。●他山之石他说：喔！不是那么一回事，那只是它很小的一部分。他根据自己的经验如此说。有一次，在行禅时，他停下来，集中注意力，发现自已的身体正沉入大地。他觉知此点--他怎么会不知道正在发生的事？--他看见自己的身体愈陷愈深。保持觉知，他只能看着它下沉，任由它去。最后，它终于触底，他不知道底是什么或在哪里，但是他知道身体已经停下来。接着，他的身体开始上升，它升到地面，但是没有就此停下来，还是继续上升。他对这一切过程都很清楚，对于所发生的事情震惊不已，他不晓得怎么会发生这

你的大脑活动全部在意根的掌握之中

你的大脑活动全部在意根的掌握之中六根当中，不可能意根不透过心王，那其他的部份可以透过心王，你哪一根透过心王，在意根里面都看得清清楚楚！虽然「照住」讲的是「意根」事实上就是照住你的大脑活动。我们在前面曾经讲过，前五根会导入第六意识分别判断，那你不管它；事实上你修意根照住法尘的时候，前五根有没有透过心王在六识里面起作用，其实你是看得很清楚的!因为这六根，只要有一个透过心王，那你在意根里面，就会察觉得很清楚，知道吗？我们简单的讲，有些人习惯作两套帐，一套外帐、一套内帐。那我告诉你，那套「外帐」就是「心王」。为什么分有外帐、有内帐的？为什么两套帐不能合一？根、识分开了！照理讲，这应该是一套的。因此，你六根当中，不可能意根不透过心王，那其他的部份可以透过心王，不是的！你哪一根透过心王，在意根里面都看得清清楚楚；因为你的大脑活动全部在意根的掌握之中。所以，第六意识透过心王神通广大，你知道吗？它到处缘念、到处攀缘，但是它不能缘实相。也就是说──这六根直接和尘境相触，产生心念、直接起作用，而不透过心王来起作用的话，那第六意识攀缘不上，它找不到!这叫「活在当下」!!!所以，第六意识不能攀缘真如、 不能攀

哀愍自性

【哀愍自性】 p0880 瑜伽四十七卷一页云：应知此中哀愍自性、略有二种。一、在意乐，二、在正行。在意乐者：谓诸菩萨、于诸有情，利益意乐，安乐意乐。是名哀愍。在正行者：谓诸菩萨、于诸有情，如所意乐，随力随能，身语饶益。是名哀愍。

顺解脱分善根

【顺解脱分善根】 p1109大毗婆沙论七卷十五页云：顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。又云：此中应广分别顺解脱分善根。问：此善根、以何为自性？答：以身语意业为自性。然意业增上。问：此善根、为在意地？为五识身？答：在意地；非五识身。问：此善根、为加行得？为离染得？为生得耶？答：唯加行得。有说：亦是生得。评曰：前说者好。加行起故。问：此善根、为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻思所成；非修所成。有说：亦是修所成。评曰：前说者好。唯欲界系故。问：此善根、于何处起？答：于欲界起。非色无色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，三洲起。非北俱卢。问：此善根、于何时种？答：佛出世时。要有佛法，方能种故。有余师说：虽无佛法；若遇独觉；亦能种此善根。问：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。问：为因何事，种此善根？答：或因施，或因戒，或因闻，而不决定。所以者何？意乐异故。谓或有人、因施一抟食，或乃至一净齿木；即能种殖解脱种子。如战达罗等。彼随所施，皆作是言；愿我因斯、定得解脱。或有虽设无遮大会；而不能种解脱种子。如无暴恶等。彼随所施，皆求世间富贵名称；不求解脱。或有受持一昼一夜八分

身受与心受差别

【身受与心受差别】 p0679 大毗婆沙论一百十五卷十一页云：问：此中何者名身受？何者名心受？答：若受、在五识身；名身受。在意地；名心受。复有说者，诸受中无分别者，名身受。有分别者，名心受。复有说者，若受、缘自相境，名身受。缘自相共相境，名心受。复有说者，若受、缘现在境，名身受。缘三世及无为境，名心受。复有说者，若受缘实有境，名身受。缘实有假有境，名心受。复有说者，若受、于境一往取者，名身受。数数取者，名心受。复有说者，若受、于境暂缘即了者，名身受。推寻乃了者，名心受。复有说者，诸受中、若依色，缘色；名身受。若依非色，缘色非色；名心受。如色、非色，如是有对、无对，积聚、非积聚，和合、非和合，说亦尔。尊者世友说曰：佛说二受，谓身受心受。何者名身受？何者名心受？此中无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依五根转，名身受。恒以身为增上缘故。若依意根转，名心受。恒以心为增上缘故。有作是说：无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依三根转，取和合境；名身受。恒作想故。若依三根转，取不和合境；名心受。非恒作想故。大德说曰：受、有二种。一者、身受，二者、心受

忘忍

对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。

爱恶作剧的猕猴

从前有个地方叫做安乐园，园中有一颗大果树，有一个修行人在此园中隐居，他身上穿着一件简陋的衣服，只吃园中的水果，喝泉水过活，虽然生活简单，清苦，但是修行人每天都逍遥自在快乐的生活。除了悠闲的生活外，修行人每天都坐在果树下禅坐，思维法义，期待自己能够开悟证果。不知何时，园中来了一只调皮的猕猴，这只猕猴总爱对修行人恶作剧，当修行人在树下思维法义时，猕猴就爬到果树上，摘水果砸修行人的头。修行人对猕猴警告说：虽然我不其任何伤害你生命的恶念，但由于你自己所造罪过，将招来断命的果报然而猕猴仍不知悔改，每天依旧恶作剧。修行人以前有一个朋友，平常以打猎为生。一天，他来到山中找修行人，恰巧修行人不在，猎人便坐在果树下等修行人回来。这时猕猴看见树下有人，又摘了一颗大水果，往猎人头上砸。猎人没有头发，被打得头破血流，痛得哇哇大叫。抬头一看，看见猕猴在树上兴高采烈，手足舞蹈跳来跳去，猎人拿起弓箭，往猕猴身上一射，猕猴中了箭，从树上摔落就死了。猕猴因一再地恶作剧，最后自食其果，丧生与自己的恶作剧的后果。也许直言快语，随心所欲，当下令人觉得快意，也许我们身边也会有像修行人一样善良的人，能够容忍我们的横行霸道。但是如