普观

（术语）观无量寿经十六观中第十二观之一。普观想无量寿佛与极乐世界之禅定也。经曰：见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。

普贤曼拏罗经

（经名）一卷，赵宋施护译。佛在鹫峰说金刚萨埵之秘密相应法，有种种之观想。

普想观

（术语）观无量寿经十六观之第十二观。为普观想佛身佛土之观法，故谓之普想观。经曰：是名普观想。名第十二观。

色法略说（草稿）

三、问：观想莲花久了，不动念莲花就会出现，是不是独头意识攀缘形成的独影境？答：独影境不是法处所摄色，不是五尘上的法尘，与五尘无关，也是四大微粒形成的色法。莲花能在脑中出现，意根还是动心攀缘了，意识也忆念想象了，否则独影境的莲花是不能出现的。独影境是否出现，决定于意根，受意根的支配，意根想让它出现就能出现，想要熄灭它，就能熄灭它。意识受意根的指挥，也在观想忆念莲花，否则独影境的莲花不能出现，只不过定力深厚，观行功深时，独影境能随心所意的显现出来，意识不用太加功用，意根忆念就能把如来藏里的种子攀缘出来。

南怀瑾：观想念佛的简易方法

观想念佛，先要将小品《弥陀经》所说西方极乐世界的境界，以乃《无量寿经》所说的境界，乃至《法华经》中佛所说的奥秘，作基本的认识。观是心观，想是心想。老实说，修行就是造业。不过不造五浊恶世的恶业或无记业，而是造善业，进而修造成佛的菩提大业。观想就是转业的方法，因为观想也是见思的境界。在凡夫的见思上，未曾明道，一切皆在无明杂染中乱起见～思，所以叫做见思惑。明道以后的见则转为般若智的见地；思则转为正思惟的观照成就。一念之间，转识成智的关键即在此，只要将此一念转过来就行。可是多少修行人，最难得的便在此无可着力的一转啊！观想念佛有许多方祛，将来如有机缘，再作详细讲述，现在先简略说～容易做到的方法。首先，应请一尊庄严相好的佛像。或雕、或塑、或画、或磁造、或铜质都可以。修习者，自身或立、或坐（跏趺坐），须面对佛像。但佛像的头面，必须略高过于自己的头额，佛相的双目与自己双目平视而略高些许。自己看着佛的眉间，或清净妙目，这样长留影像。不管他是真身佛或塑造画像的佛，初步只须存念观想清清明明习惯性所见的影像，系心一缘，念念不忘。但是佛有三十二相。八十种好，刹那间是不容易观起来的。因此，初修者，或者只观佛像眉间

南怀瑾：观想的要领

《习禅录影》那什么叫做观呢？就是想一个办法，把自己的心念集中在一点上。《观无量寿经》第一个观－－日轮观。出家的朋友要注意哦！不但净土宗第一个要你修日轮观，如果，正式出家守戒，不修日轮观入睡，是犯戒的唷！什么是日轮观呢？今天早上起来，看到太阳没有？我一提太阳，有没有太阳的影子？有没有？有。哦！就定住这个境界就是观嘛！用不着另外再去想办法。懂了吧！一般人起心动念另外去想个办法，错了。释迦牟尼佛叫你作日轮观，是最妙的方法，因为每一个人都看过太阳。我一提太阳，你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有？有了，就定在这里，不增不减，（啪！）就定住了。就是止，就是观。懂了吗？你还可以讲话，也会点头，可是，意识中的太阳影像还是有。都懂了没有？此中有止也有观，观中也有止，止中也有观。但是，妄想有没有呢？有。妄想尽管飞来飞去，但是，你心中意识中的太阳影像还在，不受影响，对不对？就这样子定住。这个道理懂了，你做其他的观想，也是同样的道理。你观观世音菩萨也是一样。把观世音菩萨的影像，就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的

观想念佛与实相念佛

观想念佛出自《十六观经》。经里一共说明十六种观法，现在略举前两种观法：日观与水观。第一、日观：首先面朝西方，端身正坐，仔细观想太阳落山处，使心念牢牢安住在这一境界上，不移不动，集中精神，专注观想，内心平稳。太阳即将西落时，彤彤日轮，状如空中悬鼓。日观修成时，无论开眼或闭眼，这种所观的境相都是清晰明了的。第二、水观：水--大家都十分熟悉。修水观的时候，心里观想水澄清明净，没有丝毫污染，让意念专注在清澈的水的境界上而不散动。接着意念令水变成坚硬的冰；冰也是清净明澈的。次将冰作琉璃想，观想琉璃成宝地，内外光莹明亮、平坦庄严，周遭共有八个角落，分别用金刚等七宝所成的金柱支擎这琉璃宝地。宝柱由百宝所成，宝中有珠，每一珠都大放光明，每一光明有八万四千种色，无尽璀璨的光色映照琉璃宝地，犹如百千亿日月同时并照，场面极其壮观，望无涯际。琉璃宝地皆以宝绳作界，光中涌出无穷尽的亭台楼阁，也是百宝所成。亭台楼阁中有无量的华幢和乐器，宝光中飘散出八种微风，鼓动华幢与乐器，演说苦、空、无常、无我等妙法。这就是水观，名为第二观。如是次第而修，乃至第十六妙观。每种观法，皆具不可思议的妙用。因众生智慧浅薄，而所观的境界

达真堪布：为什么要观想

达真堪布：为什么要观想我们之所以强调观想的内容，观想的次第，也是为了引导妳的心，让妳的心慢慢入定。如果妳的心定下来了，妳所观想的壹切自然就显现出来了，这是壹种觉悟的状态。

念佛法要(卷四)

念佛法要(卷四)净业弟子惕园毛凌云敬辑王龙舒居士修持法门一王龙舒居士修持法门二慈云忏主晨朝十念法通行早晚功课仪式善导大师临睡入观法何显慈居士睡眠摄心法三峰大师追顶念佛法节录憨山大师十二时念佛规制节录妙空大师结期持名法节录截流大师一心精进念佛七期规式节录王耕心居士克期求证闭关专念十法节录善道大师临终正念往生文节录慈照宗主临终三疑四关节录优昙大师临终警策节录印光大师临终三大要节录弘一大师人生之最后节录饬终津梁助念仪节录念佛法要卷四念佛须知持名念佛，固甚简易，而早晚功课及克期精进，饬终助念等，亦须如法行持，以求必成。兹节录其必须知行者，以为规范，而便修习。一、 早晚功课 出家五众，有‘灵岩山寺专修净土道场念诵仪规’可资遵行，惟在家二众，闲忙不同，环境各异，兹节录古德所定课程数则，由简而繁，各随所便，量力行持。王龙舒居士修持法门一阿弥陀佛四十八愿中，有一愿云：‘我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。’是佛有愿度人，唯假人之十念，以表归依之心。每晨合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛十声，复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云：‘愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’

念佛法要(卷三)

念佛法要(卷三)净业弟子惕园毛凌云敬辑佛说阿弥陀经节引佛说无量寿经节引佛说观无量寿佛经节引大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引称扬诸佛功德经节引佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引文殊师利发愿经节引文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引佛说观普贤菩萨行法经节引禅宗秘密经节引坐禅三昧法门经节引天亲菩萨无量寿经论节引马鸣菩萨大乘起信论节引龙树菩萨十住毗婆沙论节引觉明妙行菩萨西方确指节引魏昙鸶大师略论安乐净土义节引隋天台智者大师净土十疑论节引唐怀感大师释净土群疑论节引唐迦才大师净土论节引唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引明四明妙 大师宝王三昧念佛直指节引明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引附录 莲池大师普劝戒杀放生念佛法要卷三念佛引证持名法门，普摄上中下根，高超律教禅宗，圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，故九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。凡与经意相违者，即是谤法，不得往生。后学机迟，卒难寻究，兹节引经论有关持名方法精华简要之义，以便随时印证，而免修自误也。佛说阿弥陀经节引从是西方过十万

念佛法要(卷二)

念佛法要(卷二)净业弟子惕园毛凌云敬辑见相不言天迎不赴念佛不休誓取金台利物为先苦行专念福慧双修诱儿念佛万行庄严结社互励以死自誓请僧助念经行成槽广修众善专心念佛舍禅修净结庵专修日课十万病困益切佛从意出摄禅归净礼念并行不念自念念必高声专念观音工念无间闭关精修见苦念佛息妄念佛持戒念佛狱中念佛珠不去手日行一善十念回向日课千拜绝荤西行临终勇猛医劝念佛教乞念佛居官奉佛由道转佛佛声不绝独居念佛身痛心念觉照念佛密行精进用力猛厉助念得力舍咒念佛别众坐化正助双修病益精进临终十念作务念佛忏悔念佛修善念佛老实念佛婢妾同修持斋念佛努力直往撒手便行勉强念佛坐卧向西舍身念佛百事不管普愿生西专求脱苦附录 印光大师念佛秘诀附录 草庵禅师念佛诀念佛法要卷二念佛示范自东晋慧远大师倡修净土，历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事迹，何止万亿，典籍所载，乃亿万中略见一二而已。言教不如身教，兹节其行持事略便于效法者，以为轨范，愿览诸先德之遗迹，而见贤思齐，奋然兴起也。见相不言晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。’遂出家，誓弘佛教。安叹曰：

念佛法要(卷一)

念佛法要(卷一)净业弟子惕园毛凌云敬辑唐善导大师净业专杂二修说节要宋永明延寿大师万善同归集节要宋慈云忏主遵式大师往生净土决疑行愿二门节要宋普照中峰明本大师三时系念佛事节要元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要元维则天如大师净土或问节要明幽溪传灯无尽大师净土法语节要明紫柏达观大师紫柏老人集节要明莲池袾宏大师栖法汇节要明憨山德清大师梦游集节要清蕅益智旭大师灵峰宗论节要清截流行策大师净土警语节要清梵天省庵思齐大师法语节要清梦东彻大师语录节要清悟开豁大伾净业知津及念佛百问节要清妙空大师念佛四十八法节要民国卓三谛闲古虚大师语录节要民国印光圣量大师文钞正续三编节要民国慈舟普海大师法汇节要民国韬光圆瑛大师法汇节要民国虚云德清古严大师法汇及年谱节要民国智光文觉大师遗著节要民国广钦照敬大师开示录节要民国煮云醒世大师精进佛七开示录节要民国道源中轮大师佛堂讲话节要宋王虚中日休居士龙舒净土文节要清张息庐次民光纬居士净土剩言节要清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要清杨仁山文会居士遗集节要民国江胜观味农妙煦居士金刚经义节要民国刘洙源复礼居士佛法要领节要民国王博谦居士佛学浅说节要民国李炳南老居士全集佛学类之九节要附录 印光

无我观

又作界分别观。为五停心观之一。谓观想身由地、水、火、风、空、识等六界所假合，以舍去我执之观法。［成实论卷十二灭法心品］（参阅“五停心观”1144） p5088

云栖净土汇语

云栖净土汇语开示水陆会中普示持名念佛三昧窃惟净土之为教也。肇始于释迦世尊。阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门。而分四种。曰持名念佛。曰观像念佛。曰观想念佛。曰实相念佛。虽有四种之殊。究竟归乎实相而已。又以前三约之为二。一为观想。一为持名。观想则十六观经。言之详矣。此论持名。则阿弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。此万世持名念佛。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。古德云。观法理微。众生心杂。杂心修观。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。良由称名易故。相续即生。此阐扬持名念佛之功。最为往生净土之要。若其持名。深达实相。则与妙观同功。上上品生当不疑矣。现前诸佛子。如前忏悔门中。二乘圣人。圆心大士。乃至等觉。尚须忏悔。既彼均当忏悔。岂不咸应往生。而况位在凡夫。生居学地者乎。我今奉为六道现前诸弟子等。皆同一心称佛名号。求生净土。愿佛慈悲。特垂摄济。普劝念佛往生净土弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生彼国。又观经言。念佛之人。生彼国者。莲分九品。盖此念佛法门。不论男女僧俗。不论贵贱贤愚。

修行懈怠之时应多观想无常

我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学而想成办解脱是不可得的。但作为凡夫，由于烦恼习气沉重的缘故，修行过程中难免会产生一些懈怠和拖延时间的行为。譬如到了修法的时间，但总觉得还有件急事需要处理。即便这件事情不是如此急迫，但由于习气之故，也会选择将修行搁置一旁，而去从事这件无关紧要的事情。遇到类似情况，我们首先应该尽可能去断绝这些不好的念头。如何断绝呢？就是思维人身难得与寿命无常。难得的人身，我们今生已经得到了。在此生中，我们不但对佛法生起了信心，更是把身心都投入修法之中，要具备这样的暇满人身是非常难得的。因此我们应该更加精进地修学，否则无常随时都会降临到我们的身旁。要知道，我们今天在世上，真不知道明天是否还在世上。当无常降临时，今生的一切就到此结束了。届时若具有出世间之力，当然会达到自在。但若还是如同庸俗般烦恼，就只能跟随恶业漂向未来之中，继续遭受种种痛苦。不管我们现前的地位有多高，条件有多么圆满，但在临终的这一刻，一切都无济于

佛弟子吃饭时应观想哪五件事

◎ 衍 慈在寺院里的五观堂，吃饭之时要观想五件事，名为食存五观：（1） 计功多少，量彼来处；（2） 忖己德行，全缺应供；（3） 防心离过，贪等为宗；（4） 正事良药，为疗形枯；（5） 为成道业，应受此食。身为佛弟子，用饭时应观想哪五件事呢？第一要观想饭菜来之不易，一口饭含有多少粒米，一粒米又是如何得来的？须经农夫播种，竭力躬耕，才有收成，送到市场去，真是粒粒皆辛苦。这些米又被谁用钱买回来？面前一碗饭，是有众施主的布施，我今才能安坐受食，有谓：施主一粒米，大如须弥山，一棵菜也如是，想到农夫的辛劳，就不敢随便把菜的黄叶扔掉，这些食物通通是施主的供养，所谓信施难消，岂敢计较食物之多寡，味道之好恶。第二，要思量一下自己有多少功劳和德行，如持戒，坐禅，为三宝事业做了多少，受人供养，便晓得生极大惭愧心！第三，要提防自己对饮食起分别心，贪口福、挑好食者会增长贪念，厌恶食物长瞋心，都是过患，因为无明烦恼会因此而相应增加。第四，要离开贪瞋痴三毒，把饮食当作药食，滋养身体。第五，无非为了用功办道，维持这个色身，才接受供养。佛陀说：如蜂采华，但取其味，不损色香，蜂比喻修道者，花喻食物，蜂采花时，只取花之味或

宣化上人：当自食美味的时候，便作这样的观想

宣化上人：当自食美味的时候，便作这样的观想现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执着。宣化上人慈悲开示：各位佛子!什么是菩萨所修的分减施?修分减施这位菩萨，他的禀性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专为自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓“舍己为人”，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：“在我身中，有八万四千条虫子，牠们是依赖我生存的。所谓 相依为命 。我吃饱了才会快乐，牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令牠们普徧得到饱暖。因为这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。”这位菩萨，又作这样的观想：“我在长夜漫漫中，耽爱着我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，为令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执着。”这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。恭录自《大

早课念诵金刚七句时如何观想

问：早课念诵金刚七句时如何观想？念三遍《金刚七句祈祷文》主要是迎请佛菩萨、空行护法，尤其是迎请传承上师和根本上师。最好能亲见传承上师和根本上师。若没有那么高的境界，可以在心里观想：自己的前上方有一莲花宝座，上面安坐着根本上师，历代传承上师环绕在根本上师周围，还有很多佛菩萨、空行护法围绕，这样一个浩瀚无际的殊胜坛城展现在自己眼前。佛菩萨、空行护法，尤其是传承上师们以及根本上师都垂念着自己。念《莲师心咒》时，观想自己在与这些主尊，尤其是和根本上师沟通。沟通的同时，自己也在顶礼、供养和皈依。传承上师们，尤其是根本上师赐予加持，发光普照自己以及一切众生，令自己及一切众生的相续变得成熟、清净。只靠佛菩萨、传承上师和根本上师的力量与加持也不行，自己的顶礼、供养、皈依也是很重要的，这样才能使佛菩萨及上师的加持真正地融入到自己的相续中。若是没有这些前提条件，佛菩萨的加持，尤其是传承上师、根本上师的加持很难融入自己的相续。

供养三宝时应如是观想

供养三宝时应如是观想《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。所以下次你供养三宝时，要说：感恩三宝，感恩师父给我培福的机会。居士要这样想：如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有，要怎么培三宝的福田啊？所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩

消除女色诱惑的18种观想方法

消除女色诱惑的18种观想方法喻学才下面这段话就是佛亲证得来的消除女色诱惑的方法（《法华玄义》卷第四上有出世间禅有四种谓观练薰修，用来转烦恼为菩提。提到四念九想等方法 （大正藏三十三。七一九中） 但原文有些艰深，一般读者不会习惯。这里直接采用博友释果证所做的现代语体文翻译。他说，修行的人第一件最困难的事情就是消除女色诱惑。平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，熏染不是一天；到今日要想一刀斩断万缕情丝，岂有不难的道理？惟有用佛法慢慢地熏修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。有哪些办法呢？一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沈鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安着骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近着他