析空观

指分析诸法而入空之观法。与“体空观”相对称。又作析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。又所谓体空观，即体色入空观之略称，又作体假入空观、体法入空观，或称体法观、巧度观。此非分析之结果，而系就诸法本身，直接体达其如梦幻之本来空；即不坏诸法之存在而观空。此即大乘佛教之空观。据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中之三藏教作析空观；通教则作体空观。［成实论卷十二、佛性论卷四无差别品、维摩经玄疏卷二、中论疏记卷一末、摩诃止观卷三下］（参阅“但空”2771） p3315

境观相资

天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。 p5768

境观不二

谓所观之境与能观之心相融不二。天台宗认为圆教行者所观之境与能观之心大体上虽是相对差别，然二者之体皆为圆融无碍之法，乃互具而相即者，故称为不二。盖万法之当体皆为三谛圆融之实相，其一一之法无不圆具三千，此乃天台圆教所诠之要旨。依天台宗之说，圆教行者之观心虽是境观，且存有能、所之别，然二者皆为三谛圆融、三千圆具之实相，泯灭能、所之差别，故境与观二者则成相融不二，此称常境无相、常智无缘。即境与观既相融不二而本为一法，是则无可缘之境相可言，此谓之无相；既无可缘，亦无能缘，此谓之无缘。又境与观其体虽为不二，然若就其修观之事相而言，则于此种能、所不二之状态中，三谛宛然而存，称为无相而相。此无相而相系指所观之境相；由此境相所发之智慧，即是三观，此谓之无缘而缘。要言之，虽谓境与观相融而不二，然犹须勤行实践此能修、能观之一心。 p5768

境智俱融

谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与“理智冥合”同义。 p5768

境智

境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六·五七八上）：“如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。”［法华经玄义卷二上、卷三上、法华经文句卷二上、摩诃止观卷三上、天台四教仪］ p5768

境本定身

为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身、法身四种不同，然四教行人所对之佛身皆必为丈六之释迦应身，应身为彼等所观之境；所观之境于根本上必为释迦丈六劣应身，故称为境本定身，此系宋代僧四明知礼所盛倡之说。［四教仪半字谈卷一、止观辅行传弘决卷一、天台四教仪集注卷上］ p5765

事观理观

又作事理二观。自事、理二点而言，可分观法为事观、理观二种。事观，即谓观照森罗差别之事；理观，即谓观照无生平等之理。天台宗山家、山外二派对事理二观各有不同之说法。山家学者以为事理二观之异，系因观照之法有别，至于所观之境则悉为迷事之一念。 于天台宗，此事理二观说始于荆溪湛然，于其所撰之止观义例二卷中引用占察经卷下所谓之唯识、实相二观，印证事理二观。盖唯识观即纵任三性，用四句之推捡达于实相之理的事观，实相观即达观实相之理观；故于唯识、实相二观何言，亦不得以所观之境区分差别之事与平等之理。 此外，处元于所撰止观义例随释卷四之中，承四明知礼之意，指斥“山外”学者所谓观照内心为理观，观照外色为事观之说。同书中并阐论四种三昧与事理二观之关系。［中论疏卷七、十不二门指要钞卷上］（参阅“观法”6960） p3046

念处

（术语）念为能观之智，处为所观之境，以智观察境曰念处。梵Smṛtyupasthāna。

念佛观

（术语）五停心观之一。恶业障多者，一心观佛之相好而治之也。

境唯识

（术语）约于所观境界之唯识。五种唯识之一。法苑义林章一曰：一境唯识，阿毗达磨经云：鬼与傍生，人与天，各随其所感，事等心异，故义非真实。如是等文，但说唯识所观之境者，皆境唯识。

境智

（术语）所观之理谓之境。能观之心谓之智。释签一曰：理惑一体，境智如如。

空假中

（术语）天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。

邪山

（譬喻）邪见之高譬之山。止观五之四曰：倾邪山，竭爱海，皆观之力。

妙境

（术语）不思议之境界也。谓以观法之智慧观之，则一一之法，皆备实相之理也。

缘观俱寂

指所缘之境与能观之智俱泯亡。大品般若经卷十七（大八·三四九中）：“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。”三论玄义释之（大四五·七下）：“然既无生死，亦无涅槃，则知亦无众生及以于佛，宁有经之与论耶？故内外并冥，缘观俱寂。”盖“缘”系指实相之境，“观”系指正观之智。即以无所得正观之智对应于不可思议之实相之境，而内外并冥，缘与观俱寂，一切戏论于此中全然泯息。 p6135

缘起观

五停心观之一。又称因缘观、缘性缘起观、观缘观。即观十二缘起之连环相续，系用以对治众生愚痴烦恼之观法。（参阅“五停心观”1144） p6131

缘起论

为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与“实相论”相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。 缘起论系以“法印”为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为“三法印”，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无“我”之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有“我”、“我所”，因而起惑造业，流转不息；如能悟解“无我”，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。除三法印之外，又有加上“一切皆苦”而成“四法印”者；或仅以“一切皆苦”与“涅槃寂静”二者并称为“二法印”者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。 十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无

摩诃止观辅行传弘决

凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题“止观辅行传弘决”即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教“辅”翼止观之妙“行”，复依止观之妙行以“传弘”一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸“决”来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］ p6077

自观

密教行者于自身心月轮上观想本尊，即将自己全身观想成本尊之观法。于修护摩法之各段中，行者在心月轮上观想本尊之种子、三昧耶形、尊形等，复结弥陀定印、法界定印等，行者乃自谓于其心月轮上有本尊之种子，变成三昧耶形，又变成本尊之身，一一相好威仪悉皆圆满。又于修护摩法时，观想炉中所观之尊，并劝请曼荼罗本位之尊，则自观与所观之尊相望。自观之尊系自性本有之尊，即自性法身；炉中所观之尊系修生修显之尊，即受用报身；曼荼罗本位之尊为变化身、等流身。故劝请曼荼罗本位之尊，与自观、所观二尊成三身冥会不二，即成为护摩法各段所对之本尊。 p2537

次第三观

为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。 若将三观配于别教菩萨之行位，则十住位修习空观、十行位修习假观、十回向位修习中道观。然亦有通修三观者，如十住位之菩萨，除修习空观外，亦兼修假观及中道观。 盖天台宗将三观分为次第与不次第二种，乃系以别教之次第三观，彰显圆教之不次第三观，以明示圆教之圆融教相。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏（智顗）、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷三上、卷四下、四教义卷一、卷五、天台四教仪集注卷下本］（参阅“三观”706） p2465