佛法杂谈（第一部）

第十二章 修行篇一、供大家参考的修行功课早晚各静坐至少半个小时，坐中可以背诵楞严咒或者心经，要慢慢的背诵，摄心的背诵。每天能日行一善，如果做不到，每个星期行一善也可以。每天尽量修福，最好天天能供佛。其它的法，随缘随力修行。每天检查自己的戒行和心行，检查自己的起心动念，时常观照自心。读阿含经，明了五阴十八界的概念内涵，每天观行思惟一小段内容。读诵、背诵心经或者金刚经，能思惟一句话也好。行走坐卧时，心能缘于一法，或者背诵楞严咒，或者是心经，或者是念佛。有时间就思惟观行七个识的功能体性，再思惟第八识的功能体性。每个人修行的内容和层次都不相同，自己能根据自己的实际情况安排修行内容，不要空过任何一天。每天再回光返照，检查一下内心，看看烦恼是否轻微一点了；心境是否平静，没有波澜了；对世俗的追求和挂念是否减少了；是否不太喜欢享受了；是否渐渐的有了一点出离心；心地是否变得淳厚了；世俗智慧和佛法的智慧，是否增加了；对自己的修行是否信心很大了；每天心理攀缘是否减少了；内心是否清明愉悦了；处理事情是否周全了……二、知识不等于证量，现代人知识很丰富，因为缺少福德和禅定，不能证得，也就没有受用，生死问题不能解决

佛说水沫所漂经

佛说水沫所漂经大正新修大藏经第02册No.0106佛说水沫所漂经No.106[No.99(265),No.105]佛说水沫所漂经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时婆迦婆在阿迎阇(波斯匿王所造观也)恒水侧。与大比丘众五百人俱。时有大聚沫为水所漂。世尊见已告诸比丘。汝等颇见此沫聚为恒水所漂不。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。此沫聚若有目士。谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别。空无所有无来无往亦不坚固。此水聚沫何可依怙。如是诸所有色。过去当来现在。若粗若细若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别。空无所有无来无往。空无所有亦不坚固。此色阴有何坚固。譬如夏雨有泡现。或有生者。或有灭者。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人已见谛观察之思惟分别。空无所有。无来无往。亦不坚固。犹如此水沫有何坚固。如是此身中痛。当来过去现在。若粗若细若好若丑若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。觉知空无所有无来无往亦不坚固。此痛阴中有何坚固。譬若夏后日日正中。无有云曀野马炽盛。彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。则觉知空无所有无来无往亦不坚固。此野马有何坚固。如是诸所有想

略教诫经

（经名）一卷，唐义净译。赞少欲知足，呵恶比丘之三种不善思惟。

解悟与证悟

第九章 如何确保意根实证一、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意根的深思熟虑，配合意根的加工和整合工作，配合意根的审察过滤工作，让意根多费心思，意识少活跃，参究工作就能很快完成。要想让意识少于活跃的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保证意根的专心参究，虽然祂不能完全定于一处，能定于极少数法上就可以了，除了需要专心参究的法义，其他的只是稍稍了别一下就可以，不影响自己参究。那么观行就是要在定中，意识不能情思意解，多动用意根的思量性，充分有效的发挥意根的思量，亲自证得五蕴无我，这就是观行和参禅的奥秘。所以意根不证法，不可能明心证悟，同样也不可能断我见。在定中参禅观行，动用意识思惟要少，动用意根的思量性要多，这是参禅观行的奥秘。二、西方心理学家说过，让潜意识记住东西的最佳途径，就是进入一种昏睡的朦胧状态，或者一个类似睡眠的状态。在这种状态下，所有意识层面的努力都减少到最低限度。然后，所有想法都能够通过映像，以一种安静的、被动的、易于接受的方式传送到潜意识中。这是熏染意根催眠意根的好方法

意根修证指归（上部）

第三章 解与证的区别一、如何确保实证而不是解在观行和参究的前期，意识可以多思惟学习法义，了解法义的大概义理，正知见具足时，就可以修止观参禅了。观行参禅的时，在禅定中意识把了解的法义内涵凝聚起来，形成一个非常容易理解的意思，深深的悬置于心，朝斯暮斯、废寝忘食的用功，这就是参究。意识少于分析思惟，多让意根自己思量考量，这是确保实证的最有效的方法，也是获得最大智慧的方法。如果意识思惟分析的多，一旦知道答案，就不想再参了，意根也就没有什么机会参究，这样就可能永远不能证悟。所以明心的答案，随便去打听出来，随便讲出来，意识知道了以后，意根就不能用功了，那就无法证悟。断我见的内容也是，不能要求师父讲得太细，如果意识都知道了，意根无法再思考，断我见就很困难了。用意识思惟会感觉累，让意根多用心就不会感觉累。禅定非常好时，意根就能参与观行，没有禅定意根插不上手，不能专心思量考究。参禅时的疑情，就是意根一心想弄明白想找到答案才出现的。法义让意根审，一旦审清楚通过了就是证得。以意识为重的人说意根是木头和摆设，没有什么用。如果观行参究真的不用意根的话，我们就向全世界公布实证答案，让全世界的人，不管学佛与否，全部

意根与意识

第五章 意识与意根的沟通方式一、意识和意根之间是怎样沟通信息的当意识在某种程度的定力中，来思惟观行某个问题时，才能充分发挥意根的思量作用，意根才容易与这个问题相应，容易接受和理解。而对于意识的比量和非量的了别和思惟，与现量和事实较远的思惟，意根不容易相应，不容易理解。要使意根认定一个法，意识最好能专注，集中精力思惟，把这个法的意思在总体轮廓上弄清楚，然后凝聚成一个点，落在意根里，意识离开文字语言长时间的关注这个点，少于造作，就能使意根缘着这个法不放，并且能深深的连续不断的思量，即使意识不在这个问题上作意了，意根仍抓住这个问题不放。那就把意根熏成功了，然后指望意根最后彻底解决问题。意根的思惟方式与意识不同，但意识可以调整自已的思惟方式，便于与意根交接，与意根协调一致，参禅就是用这种功夫，但要具备这种功夫，需要长时间的训练。我们只要学会这种方法，学着运用，运用好了，将来就能证得一切法。把一个问题深深的悬在脑海里，意识不特意思惟分析考虑，就那样带着这个问题，关注着这个问题带着疑问，意识不动，表面平静，实际上内心深处并不平静，意根在连续不断的工作着，意识也要配合缘法，或者意识不用太专注，可以做

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第四节 阿赖耶识的运作犹如风大原文：佛言。善哉善哉。贤护。善哉善问。谛听谛听。善思念之。当为汝说。贤护白佛言。世尊。唯然奉教。释：佛说：贤护，你问得很好啊！你要仔细地听，仔细地思惟，我现在就为你说。贤护回答佛说：好的，世尊，我一定奉行您的教导。如果不仔细听，有些法就听不懂，听闻以后还要善于思惟，按照正理如理地思惟。有些人听了法也思惟，但他是邪思惟，中间用的都是思惟推理，而且还是全部错乱的，那样就不能得出正确的结论，所以佛告诉贤护菩萨要善于思惟，好好思惟。原文：佛告贤护。识之运转。迁灭往来。犹如风大。无色无形。不可显现。而能发动万物。示众殊状。或摇振林木。摧折破裂。出大音声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手足。面目形容。亦无黑白。黄赤诸色。释：佛告诉贤护菩萨说，阿赖耶识在色身中运转、迁入、离去，不断地往来于色身，祂不在色身上，色身就灭，祂在色身上，色身就存在。阿赖耶识就这样在色身之间来来往往，就像风大一样，无形无色，不能显现出来，却能够动摇万物，示现出众多不同的状态。风大或者摇晃和震动森林树木，吹断树枝，吹落树叶，摧折树干，发出大的怒吼声；或者以热风的相

修定与参禅证道（第二部）

第五章 有关禅定的概念一、觉观之义觉观也叫作禅定和三昧，觉是了知、觉知、觉察境界的意思，觉的时候五遍行心所法和五别境心所法都能运行，有思惟活动。观相当于照的意思，意识心不动，没有思想和思惟，但能直观的照见诸法，五遍行心所法和五别境心所法都轻微或减少。二禅以上五识灭了，意识却没有灭，有非常微细的知，但没有反观能力，不知道自己有知，好像都灭了一样。三昧总共分为三种：有觉有观、无觉有观和无觉无观。在初禅定之前的禅定里，意识心处于有觉有观或者是有寻有伺的状态；在初禅至二禅定之间的禅定里，意识心处于无觉有观或者是无寻唯伺的状态；在二禅定以上的禅定里，意识心处于无觉无观或者是无寻无伺的状态。二、参禅和观行的区别参禅和观行，含义有一些差别，观行贯彻修行的始终，有深有浅。而参禅是集中精力全力以赴的参究自性清净心，明了心之功能作用、体性和运作。参禅里有个禅字，代表着真心自性，参真心自性对于修道来说是至关重要的，以此为起点，证悟以后渐趋涅槃和成佛。而观行涉及到的范围比较广泛，层次上深浅不一，任何时期、任何境界都可以拿来观行，一切法都可以进行观行，得出的成果可大可小，观行时间可长可短，只要有一个满意的结论，

修定与参禅证道

第十一章 观行答疑第一节 如何观行实修一、问：如何实修，实修就是时时刻刻观照自己吗？答：修行的目的是解脱生死，解决轮回的问题，最终成就佛道。要达到这个目的，就要按照佛所教导的修学方法，努力去实行实践，然后再证实佛所说法，就能证得解脱，证得不灭的真我如来藏，从而解决生死大事。佛是如何教导我们修行的呢？佛在世时讲的法，一个是能让五阴得解脱的四圣谛法和十二因缘法，一个是般若实相法。我们把这些理论内容弄明白，然后按照这些道理一一去实际观行思惟，思惟通达之后，就能证得佛所指向的各种结论：一个是五阴无我，一个是真我实相般若。要达到这样的结果，就要通过修行满足相应的条件，才能证得，从而获得解脱。这些条件就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这菩萨六度，总体来说就是戒定慧。八个识的法义必须要学，参禅的方法要掌握会用，禅定必须要修，福德必须要具足，总括起来就是菩萨六度条件都要满足。当福德够用，禅定也够用时，般若正理就能明了到一定程度，这时就可以参禅，参话头，参公案，就能知道如何寻觅第八识，因缘具足时，就能证得第八识，从而明心开悟。证悟以后，就能获得大智慧，逐渐心得解脱，具足般若智、别相智、道种智、一切种

坐禅三昧经讲解

第五章 治愚痴法门原文：若愚痴偏多。当学三种思惟法门。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。生缘老死。无明缘行。如是思惟。不令外念。外念诸缘。摄之令还。释：如果愚痴偏多，应当修习三种思惟法门，愚痴偏多的人中有初始修习的人，有已经修习了一段时间的人，还有已经修习很久的人。如果是初始修习的人，应当教导他，生缘老死、无明缘行等十二因缘法门，引导他思惟，让他认识到生命的过患能产生老死之苦，无明的过患能引发一切业行，而流转生死。缘于这样的思惟，不让心念向外攀缘，如果心念移转散乱，就摄持牵制回来。无明缘行，是因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，阿赖耶识就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。生缘老死忧悲苦恼，因为五阴身是生灭幻化性的，出生以后，阿赖耶识执持，不断输出四大种子，让色身不断生长，慢慢变老，最后死去。在这其中，会有无量的生死苦，忧悲苦恼无尽。这些生老病死苦，也都是阿赖耶识依缘出生的，根源还是意根的执取性，以及意根的贪爱，灭除意根的贪爱才能灭除一切苦受。原文：若已习行当教言。行缘识。识缘名

香隆立嘉措仁波切：从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念

香隆立嘉措仁波切：从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念《从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念─正确的学佛观点之十一》作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche龙树菩萨对于人与人之间众生的因果关係，曾经有讲到，如果我们要去了解这个普天之下，所有的众生和自己的关系，其实是很困难的。这个就等于把整个宇宙所有用得尽、看得到的土地，全部把它合拢，揉捻成像一粒枣子的核仁般大小的药丸，它的数目还是有办法计算的出来，可是所有的众生，我们都曾经当过他们的母亲，他们也都曾经当过我们的母亲，到底这样子的次数曾经发生过多少次?反而是算不出来的。这也就是轮迴之中谁也无法去避免的现象，一切都和因果牵扯相关，生生死死，除非你已经究竟解脱，不受轮迴的过患，否则只要是众生，永远都会像玩手拉坏上面的转盘，也会像乡间供水的水车，更像透明瓮中那些飞来飞去的蜜蜂，也像小人国模型当中的城堡，转也转不出来，这些现象都如同轮回的现象缩写一般。清代的一位皇帝，因为看破世事的无常，写了一首蛮有警世的诗词，中间讲到一段，「……百年三万六千日，不及僧家半日闲，来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我

观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系（1）第九节 意识如何紧密配合意根断我见一、在断我见时，意识首先要给足意根所有的证据和数据，然后意识少于思惟，少于功用，配合意根的心理活动需要，放手让意根自己思量和考量，让祂自己印证一些事实。如果意根觉得事实还不充分，证据还不足，数据还不够，那么意识再思惟观行，再收集数据交给意根，意根再深深的思量和考量，这样意识在旁边不断的补充一些数据资料，意根就能不断的加工，不断的完善思惟，最后得出一个扎扎实实的、证据确凿的结论出来，就证果了。如果需要处理的事情比较多，意识必须出定了别六尘，那么意根也可以暗暗的用功，行住坐卧不离参究，乃至于晚上有梦无梦时都可以用功。意根实在感觉事情重大时，可以决定废寝忘食，不眠不食，因为意根要精进了，这些饮食活动影响意根的专心思虑，祂会分神于日常琐碎，就会决定减少五阴其他活动，以保证自己不分神。睡觉时没有意识的从旁佐助，意根就没有充分的数据和材料，无法下手参究，于是意根就决定不睡觉，不让意识灭去。二、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分观行五蕴十八界的虚妄，在观行之前，要把五蕴十八界的概念和内涵都要搞清楚，修出定力，然后再把五蕴中的每个蕴逐个思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性；五蕴的范围都要找全，尽量全部都观行到。在身口意行造作的当下，把五蕴的各个功能作用都分开，再观察其虚妄性、无常性、苦性、空性、无我性。十八界也是这样，每个界都要分清其内涵，逐个观行思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性、无我性。最后得出一个结论：五蕴十八界非我，不异我，不相在，这样就能断我见了。如果定力不够好，慧力不够强，可以按照佛教导的四念处观的观行方法修行，定慧都能同时增加，成效显著。五蕴就是色受想行识，分成色身和识心两部分。色身的功能就是色蕴，识心的功能就是受想行识四蕴，断我见就包括断色身的我见和断识心的我见这两部分。第一节 观行色身断除身见一、断色身我见，就要观行色身从出生一直到现在的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的；心中要确立一个观念，苦的不是我，我是不苦的，这是个真理。心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦，就能断身见。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异

无觉无观定

梵语 avitarka-avicāra-samādhi，巴利语 avitakka-avicāra-samādhi。又作无寻无伺定。为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。［解脱道论卷二］ p5144

无觉少观定

梵语 avitarka-vicāramātra-samādhi，巴利语 avitakka-vicāramatta-samādhi。又作无寻惟伺定、无寻有伺定。为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。［解脱道论卷二］ p5144

贝多树下思惟十二因缘经

贝多树下思惟十二因缘经大正新修大藏经第16册No.0713贝多树下思惟十二因缘经No.713[Nos.714,715]贝多树下思惟十二因缘经(亦名闻城十二因缘经)吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国。止祇树给孤独园。是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复有。比丘便思惟案本念。得是应意。更故痛乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案本

缘起圣道经

缘起圣道经大正新修大藏经第16册No.0714缘起圣道经No.714[Nos.713,715]缘起圣道经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏国住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨等无量大众。尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然宴坐发意思惟。甚奇世间沉沦苦海。都不觉知出离之法。深可哀愍。谓虽有生有老有死此没彼生。而诸有情不能如实知生老死出离之法。我复思惟。由谁有故而有老死。如是老死复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有生故便有老死。如是老死由生为缘。我复思惟。由谁有故而得有生。如是生者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有有故便得有生。如是生者由有为缘。我复思惟。由谁有故而得有有。如是有者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有取故便得有有。如是有者由取为缘。我复思惟。由谁有故而得有取。如是取者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。我复思惟。由谁有故而得有爱。如是爱者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。我复思惟。由谁有

具足五劫思惟摄取

于是世自在王佛，即为广说二百一十亿（十方无量国土）诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。-《佛说无量寿经)译文于是世自在王佛就为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人善与恶的行业(说一切诸刹之能生因)，国土的粗劣与胜妙(宣一切诸土所感之果)，随法藏比丘的心愿，在广说刹土时，全都显现给他看。那时，法藏比丘听闻世间自在王佛所宣说的或严丽清净或浊恶污染的国土，全都亲眼看见，便舍去粗恶，摄取妙善，发起无上殊胜的四十八愿。其心湛然寂静，对一切法无所贪著。一切世间诸修行人，没有能比得上他寂照心行的。法藏比丘在长达五劫的时间内，思惟、拣择、摄取庄严佛国清净之行。【按】法藏菩萨于寂静处，以清净心思惟五大劫，摄取他方净土之精华，摒弃他方秽土之残缺，肇立四十八愿，用作构建西方极乐世界之蓝本。悲智双运，称合法性，诚乃法界甚难希有之能事。摘自《华藏》总第43

贝多树下思惟十二因缘经

(亦名闻城十二因缘经)    吴月氏优婆塞支谦译    闻如是。一时佛在舍卫国。止祇树给孤独园。是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复有。比丘便思惟案本念。得是应意。更故痛乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案本念。便生应意。六入故有。更亦六入因缘复更。比丘便思惟念。何以故有六入。亦何因缘复有六

苾力叉慕里迦

（杂语）Vṛkṣamūlika，译曰树下坐。饰宗记五本曰：苾力叉暮里迦，此云树下坐也。智论云：树下思惟，如佛生时，转法轮时，涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。