普劝坐禅仪

（书名）一卷，日本曹洞宗开祖道元着。欲使佛祖嫡传之坐禅法规，万人皆知，而撰述者。

成唯识论述记序释

成唯识论述记序释《大正藏》第65卷No.2260No.2260[cf.No.1830]刻成唯识论疏序释题辞成唯识论者。乃菩提萨埵甚深境界。非是二乘异生之所测。李唐三藏曾聚十释。为糅论。大乘基师亲受密诲。为之疏。以扬指外月。虽然笔力古朴。义趣幽邃。学者尚不能卒晓。故淄州朴扬之徒。相继撰述灯秘。探索论疏微隐。噫灯秘灵辩至不释疏序。古德亦悲矣。爰本邦善珠僧正。妙通三性之玄理。朗晓八门之轨式。大都所著章藻迨于一十余部。今序释其一也。惜旧本字踪不全。句读难通。余在南京学黉之日。采众本随义订正。间亦至鲁鱼难辨乃存旧文。一以不私。既施训于傍。寿梓及之大方。后之君子亦得好本再正焉是为法之一大幸也。元禄九年冬十月释通印瑞玄志于洛东禅林之寓舍成唯识论述记序释秋篠释善珠集窃以六位精微。资象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙列以探机。今此序中分为七段。第一窃以六位（至）湛幽章而海浚者。明如来所证之理甚深难量。第二匪属具体（至）归真上迁者。明世亲菩萨造论三十颂释佛经唯心之义。第三义繁文约（至）竞响而已者。明护法等十菩萨造论释本颂义。第四在昔周皇（至）其详可略者。明先代三藏等译为非也。第五惟我亲教（至）云尔而已者。解玄奘三

冥报记

凡三卷（一说二卷）。唐代唐临撰。收于卍续藏第一五○册。唐临之传收录于旧唐书卷八十五、新唐书卷一一三。冥报记卷首为唐临之自序，系叙述本书撰述之由来，尤强调凡有生命者皆有识，有识则有行，有行则随行之善恶而受报，此乃物之常理而不容置疑者。序中又举晋之谢敷、宋之傅高、张演、齐之陆果等均录有“观世音应验记”，及齐之萧子良著「宣验记”、王琰著「冥祥记”等，皆为阐明因果报应之实例。［今昔物语集研究（片寄正义）］ p4056

贞元新译华严经疏

凡十卷。唐代澄观撰。又称华严经普贤行愿品疏、贞元华严经疏、华严经行愿品疏。略称贞元疏、行愿品疏、华严经疏。收于卍续藏第七册。本疏叙述四十华严经之纲要，并解释其文义，总立十门，即：(一)教起因缘，(二)教门权实，(三)所诠义理，(四)辩定所宗，(五)修证浅深，(六)彰教体性，(七)部类品会，(八)流传感通，(九)释经名题，(十)随文解释。本书援引经论达数十部之多，系澄观于唐贞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首载有其自序及归敬偈。本书之释义与澄观之华严经大疏入法界品之释义大体雷同，然对新（八十华严）旧（六十华严）两经所缺而为本经（四十华严）卷四十所独具之“普贤菩萨十大愿文”详加注释，以为修行之玄枢与华严一经之幽键，并主张“极乐不离华藏，弥陀即本师”，而异于净土往生之说。 澄观又另作卷四十之疏一卷，题为“大方广佛华严经普贤行愿品别行疏”（收于卍续藏第七册），又称普贤行愿品别行疏，或略称别行疏。全书分教起因缘、辨教宗旨、翻译传授、释经名题、随文解释等五门。卷首有序及归敬憩，其释义与本疏所揭者一致，二者之序、归敬偈亦相同。其后，宗密撰科文一卷、钞六卷释之，钞题为“大方广佛华严经普贤行愿品别行疏

金光明忏法

即依金光明经所修之忏悔法。又作金光明三昧忏。略称金光明忏。其仪则，依据国清百录卷一所载，首先庄严道场，安置唱经座，设列幡华，佛座之左为功德天座，右为四王天座，诸座各烧香散华。行者日日洗浴，身着新净衣，手执香炉，一心顶礼十方常住一切三宝；其次三请诸佛、菩萨、圣僧、诸天、诸神，一心虔述建忏之意，三唱宝华琉璃世尊、金光明经、功德天，自归后方，共坐食，仪成。此系午前之法，其他则唯专唱诵金光明，凡七日七夜。 宋代遵式曾依据金光明最胜王经，撰述金光明忏法补助仪，设立十科，详明其轨式如下：严净道场方法、清净三业方法、香华供养方法、召请咒方法、赞叹述意方法、称三宝及散洒方法、礼敬三宝方法、修行五悔方法、旋绕自归方法、唱诵金光明典方法等。此外，宋代知礼亦撰有金光明最胜忏仪，以说明其行仪。［佛祖统纪卷八、卷十、佛祖历代通载卷二十七、大明高僧传卷二、续释氏稽古略卷一］ p3526

金光明经玄义拾遗记

凡六卷。宋代知礼于天圣元年（1023）撰述。又作金光明玄义拾遗记、光明玄义拾遗记、光明玄拾遗记。收于大正藏第三十九册。本书系随文解释智顗之金光明玄义，并破斥广本观心释伪造说，抨击孤山智圆之金光明玄义表微记有词鄙、义疏、理乖、事误等四失。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十九、诸宗章疏录卷二］ p3526

金光明经文句记

凡十二卷。宋代知礼撰述。又作金光明文句记、光明文句记。收于大正藏第三十九册。本书随文解释智顗之金光明经文句。其初，知礼之师义通宣讲金光明经文句时，门徒竞录所闻成卷，然旷远之旨羁绊不宣，经论援证谬误亦不少，以致知礼有所感慨，遂援举所领大义，又借智圆之金光明文句索隐中之俗书故实以为裨助，撰述此书。至十七品，未竟而入寂。最后之赞佛品由其门人广智追补。［佛祖统纪卷二十五、新编诸宗教藏总录卷一、阅藏知津卷三十九］ p3525

楞伽经义疏

（书名）四卷。明释智旭撰述。其后序曰：犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏。乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂，谨阅七旬。而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。三易地而稿始脱。

僧导

（362～457）东晋南北朝间之学僧。鸠摩罗什门下最擅成实论者。陕西长安人。十岁出家，从师学法华经，昼夜钻研，粗解文义。及十八岁，博读诸典。神机秀发，僧睿见而奇之。受具足戒后，学识益进，博通禅律经论，姚兴钦其德业。曾列席罗什之译场，详定经论。复谋猷众典，博采真俗，撰述成实论、三论之义疏，并着空有二谛论等。后刘宋武帝西伐长安，扫荡关内。师受武帝之嘱，辅佐其子桂阳公义真，使免于夏王赫连勃勃之难。武帝感之，乃令子侄师之。其后，于寿春建东山寺，常讲说经论，受业者有千余人。从其学成实论者即称寿春系成实派，乃成实学派之先驱。时值北魏迫害佛教，沙门避难投之者数百。师乃悉给衣食，又为死者设会行香。至刘宋孝武帝即位，奉诏住于建康中兴寺。孝建（454～456）初年，受敕于瓦官寺宣讲维摩经，帝及公卿悉列其会。师当时请帝护法弘道。后辞还寿春，示寂于石涧寺，世寿九十六。有弟子僧威、僧音等。［梁高僧传卷七、法华传记卷二、佛祖历代通载卷九、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章（汤用彤）］ p5750

僧肇

（384～414）东晋僧。长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读维摩经而感悟，遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命，与僧睿等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年（404），罗什译出大品般若经，师乃撰般若无知论呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述不真空论、物不迁论、涅槃无名论、注维摩诘经十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。今有学者推定其出生年应为东晋孝武帝宁康二年（374）。后人收集僧肇所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为“肇论”行世。此外，僧肇之著述，相传又有宝藏论一卷、维摩诘经序、长阿含经序、百论序等。然宝藏论实为后人所伪托，并非僧肇所撰。其他有关僧肇之著作，出三藏记集卷十二、东域传灯目录、增补诸宗章疏录、法华玄论卷二等，有不同记载。［佛祖历代通载卷八、梁高僧传卷六、出三藏记集卷八、卷九、肇论疏卷上、魏书释老志第二十］（参阅“肇论”5900） p5748

受菩萨戒仪

即通称讲述菩萨戒授受仪规之著作。据天台智顗之菩萨戒义疏卷上载，此类撰述有六种，即：梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等。其他尚有十数种，如：(一)受菩萨戒仪，全一卷。南朝慧思（又作惠思，513～577）撰。又称受菩萨戒法、受菩萨戒文。收于卍续藏第一○五册。内容叙述大乘戒法授受之次第，其次第略如下：请引、观五法、兴三愿、发四弘誓愿、请戒师、问难法、正受戒、广愿等。本戒仪为我国最早之大乘受戒仪规，然续高僧传卷十七、大唐内典录卷五等，均未指出本戒仪为慧思之作。(二)授菩萨戒仪，全一卷。唐代湛然（711～782）撰。收于卍续藏第一○五册。列叙戒仪十二门：开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等。(三)大唐三藏法师傅西域正法藏受菩萨戒法，唐代慧沼撰。收于卍续藏第九十八册劝发菩提心集卷下。(四)梵网经菩萨戒本疏三卷，唐代新罗僧义寂撰。其卷上依瑜伽师地论之菩萨地之说，立菩萨戒仪八门：请师、求力、乞戒、长养净心、问缘、正受、启白请证、礼退等。(五)授菩萨戒仪式，宋代遵式（964～1032）撰。收于卍续藏第一○一册金园集卷上。列叙戒仪十科：开导信心、请三宝诸天

戒环

宋代僧。越（浙江绍兴）人。住温陵开元寺，世称温陵大师。宣和年间，撰妙法莲华经解二十卷，以阐扬天台奥意。又精通贤首大师法藏之华严教旨，宏扬讲说，多所开发，撰述宏富。 p2919

金錍轮

（书名）本名金刚錍。一卷，荆溪湛然着。明非情草木悉皆成佛之义。本论诸家之撰述如下：金刚錍论私记二卷，唐明旷记，日本辨才会。金刚錍科一卷，宋仁岳撰。金刚錍科一卷，宋智圆集。金刚錍显性录四卷，宋智圆集。金刚錍论义一卷，宋可观述。金刚錍论义解中卷，宋善月述。金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。评金刚錍一卷，宋善熹述。注金錍论一卷，传教着。金鞞论逆流批三卷，凤潭着。金刚錍科解一卷，慧证着。

佛灭年代

有关佛陀入灭年代之资料，自古采用“众圣点记”之说。众圣点记系佛陀入灭后，由传持律藏之长老僧，于每年安居终了时记一点，以表示经过之年数。僧伽跋陀罗译善见律毗婆沙之翌年（永明八年，490）七月半夜，安居终了记一点时，共有九七五点。后至撰述历代三宝纪之开皇十七年（597），共计一○八二年。由此推测，佛灭年应为西元前四八六年。此系南传旧说，现今南方上座部佛教通用之佛灭纪元，为西元前五四三年至五四四年。德人盖格尔（W. Geiger）以为锡兰至十一世纪中叶以前，遵行从佛灭二一九年阿育王即位一论据推出之西元前四八三年佛灭纪年，其后则用新说五四四纪年。日人宇井伯寿认为，阿育王即位灌顶之年代为西元前二七一年，基于“部执异论”一书有关佛陀入灭后一一六年阿育王即位之记述，断定佛灭年代为西元前三八六年。其后中村元根据宇井之说，更参考新希腊史与印度史之资料，决定阿育王之即位年为西元前二六八年，由此推定佛灭年为西元前三八三年。我国印顺法师以阿育王即位之年代推定释尊入灭于西元前三九○年，而以之为佛灭纪元元年。总结而言，佛灭在西元前三八○年至三九○年之间，已为多数学者所认可。［大慈恩寺三藏法师传卷三、出三藏记集卷十

佛祖历代通载

凡二十二卷（或三十六卷）。元代念常（禅宗分支临济宗杨岐派僧）着。略称通载、佛祖通载。收于大正藏第四十九册。规格上系以志磐之佛祖统纪法运通塞志为蓝本，内容则以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至元顺帝元统元年（1333），广载佛教史实，对历代皇室臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书，儒、道、佛之关联，佛僧译经、撰述及佛教之活动等，皆按年记述。以干支纪年，并附注帝纪年号，属编年体。前数卷关于二十八祖之内容源自宋代道原之景德传灯录；东汉明帝至五代之十余卷，则抄自南宋祖琇之隆兴佛教编年通论，主要著述对象为宋、元二代。对正流与傍流之异及正确说法因缘、译经、弘教师等异论，颇具参考价值。［释鉴稽古略续集卷一、阅藏知津卷四十三］ p2655

成实宗

即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵 Harivarman），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为“像教大宗”。其后于印度之弘布情形不详。 姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。 同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅槃、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰“抄成实论九卷”。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。 僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，

摩诃止观义例纂要

凡六卷。又称纂要、止观义例纂要。宋代从义撰。收于卍续藏第九十九册。乃荆溪大师之止观义例之注释书。本书首述止观义例之大意及撰述之由来，次释本文，复引书中之主要文句以成立自说，引用诸多内典、外典，对止观义例作极详细之解释。 p6076

【注音版】慈悲道场忏法

慈悲道场忏法卷第一慈悲道场忏法卷第二慈悲道场忏法卷第三慈悲道场忏法卷第四慈悲道场忏法卷第五慈悲道场忏法卷第六慈悲道场忏法卷第七慈悲道场忏法卷第八慈悲道场忏法卷第九慈悲道场忏法卷第十根据《高丽大藏经》续入藏撰述，原藏影印本校正注音。句读及注音仅供参考。

撰号

（术语）撰述论释疏记人之名号也。凡于题号下，置撰号，有自署与他置之制，其意不出二义：一为别于他之撰述，一为使因人而重法。自署之撰号，依第一义。他置者，二义共有之。往生论注上曰：庶因人重法，故云某造。

龙树菩萨劝诫王颂

梵名 Suhrl-lekha，西藏名 B?es-pahi spriv-yig。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名；综观全文，旨在劝说修道。受此书函之王，义净译为亲友乘土国王，刘宋求那跋摩译作禅陀迦王，刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王，南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那，名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王（藏 Bde-spyod）。［开元释教录卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］ p6396