普礼

（仪式）礼敬一切如来也。真言法有檀前普礼着座普礼之二者，结普礼之印，唱普礼之真言而礼拜也。普礼之真言，出于不空之戒仪。

常识：佛教的礼拜仪式

常识：佛教的礼拜仪式常识：佛教的礼拜仪式佛教的礼拜仪式源自于早期佛教徒对释尊的崇敬，渐渐扩及对其他的佛、菩萨、诸尊与宗师的崇拜。在佛陀灭度之后，最重要的佛教仪式：将佛骨舍利放置于“舍利塔”（佛塔）中。因此绕行佛塔成为信徒对释尊表达无限尊崇的普遍仪式之一。信徒通过对释尊生平的追念与冥想，对佛骨、舍利塔、象征佛的存在（佛足、金刚座）或对佛像献礼来表达他们的尊崇。经历了长久之演变，各宗派发展出其专属的礼佛形式。这些仪式虽表现了相当程度的宗派差异，但将各种仪式混合使用却也屡见不鲜，某些仪式甚至是所有教派通用的。出家众被视为具有相当高的心灵成就，引领信徒从事礼佛的仪式。为了感谢出家众的协助以体现礼佛仪式，信徒将礼佛用的物资转赠给出家众，以为近代的在家信众除了物资之外，亦提供钱财的资源。除了配合佛历所举行的礼拜仪式外，僧侣为信徒主持丧礼，佛教徒也在当地的庙宇为往生的亲友举行祭仪。虽然供奉仪式因各宗派传统习俗而有不同的表现，但这些仪式都是为了表达感念及超脱亡灵。舞蹈、乐声、熏香和物品都被用来礼佛，稻米或巧夺精工的曼荼罗也被当做供品；祈祷词和经文则有助于禅定与开悟。藏传佛教的敬拜仪式最为繁复。金刚铃和

礼拜佛菩萨的功德

◎ 宣 化礼拜佛菩萨的功德有五种：（一）端正圆满。相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。（二）得妙音声。声音清朗宏亮，好像铜钟。（三）多财富。能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。（四）生尊贵家。出生在很有地位、很有德行、尊贵的家庭。（五）生于天上。可以生到天上去。摘自《大乘妙法莲华经浅释》

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼里又经过一千劫，在畜生里又要经过一千劫，然后再做人;再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具这种的恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢?譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了;那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好像虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚

简体注音｜礼拜观世音菩萨仪轨

参禅念佛礼拜诵经，一切细行都是修心

虚云老和尚《金刚经》上须菩提问世尊：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛说：应如是住，如是降伏其心。所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：即心即佛，愿垂指谕。祖曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义，祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。马祖曰：即心即佛。三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众

简体注音｜礼拜观世音菩萨仪轨（栴檀恭诵）

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲天性相关，同一根源嘛！记得在《印光祖师文钞》中记载这么一件事：有位佛弟子黄涵之居士，他出身官宦军将家庭，他母亲不但不吃素，每天还要吃新鲜的海鲜，而且是种种的吃法。他这个做儿子的，真是代他的老母亲好惊畏、好害怕！他母亲那种业习之重，劝她吃素是不可能的。这位弟子就请示印祖：我一劝母亲吃素，她就发脾气，怎么办呢？印祖说：你好好的代母亲忏悔业障、念观世音菩萨，求观世音菩萨加被，母子天性嘛！你只要至诚念，她决定会改变的，你不用急。这位弟子听了印光祖师的话，回去后就至诚念观世音菩萨、拜观世音菩萨，把一切功德回向给母亲。一个月后，他母亲自自然然的说：从今以后，你们不要烧什么蟹子、海鲜给我吃，我现在看到、闻到那些都不喜欢了，最好烧点素菜给我吃！看了这个感应，你们何不见贤思齐，也这样积极学习！

我们如何来礼拜和读诵？

我们如何来礼拜和读诵？礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请一位法师或居士，给你当面示范。至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出《心经》、《普门品》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不用知道经义为何。至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜鬘经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅槃经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先

礼拜药师琉璃光王佛的好处

1、将来证悟等同药师琉璃光佛，身相庄严，智能德行无边。2、先亡得度，满诸善愿，事业圆满。3、家属资财恒不乏少。4、邪道邪心回心向善，回归正道证大菩提。5、戒行不缺失。6、种种身体残缺，乏少善根，皆令转业俱足身心圆满，善根清净。7、贫，病，苦恼众生，令得康复安乐，一切资具悉皆丰足，得证菩提。8、一切女人厌女人身，令转女成男，速证菩提。9、魔见外道残害令得解脱远离，回归菩提正路，亦令邪魔外道眷属，回归菩提正路10、解脱牢狱，官司，刑罚，灾难，欺凌，痛苦，悲伤，忧愁，等，苦恼。11、不招饥饿匮乏之灾，乃至无食物令得救济，转令安乐，得法宝藏。12、种种苦恼乃至蚊虫逼恼皆令解脱，安乐，满诸世间，出世间，众愿。13、若发愿往生，临命终得佛，菩萨，接引往生净琉璃世界。14、常得诸佛，菩萨，护法随身护持。15、恶趣众生闻名，忆念，令离恶道，回返人间，得正见精进，永离生死。16、一切恶咒，蛊毒，符法，鬼魅，精怪，不能危害。17、愿求生西方净土，乃至十方佛国净土，助令往生。18、用心受持药师琉璃光佛，不失人身，不失正见，不堕恶道，不堕女身(除持愿力要以女身度众生)，得正大菩提。19、除诸病苦，业缠，不吉祥

达真堪布：在超越的境​界中礼拜佛菩萨

达真堪布：在超越的境界中礼拜佛菩萨身口意三种顶礼中，有信心和恭敬心很重要。若是没有信心和恭敬心，无论是赞叹等语顶礼，还是磕大头、磕小头等身顶礼，都不是表里如一的。什么叫恭敬心?知道佛菩萨有很多无漏的功德，对这些功德生起欢喜心，并且自己也想得到这些功德;知道自己有很多的缺点和毛病，因而有一种强烈的惭愧心，并且有想改掉的决心。这样的心态叫恭敬心，也叫信心。若是没有恭敬心，表面上所做的这些都是属于世间的、普通的礼仪而已，根本不是佛法里讲的顶礼。若是有恭敬心和信心，你赞叹佛菩萨，做大礼拜小礼拜，都是表里如一的，才有真正的力量，才有功德。我们用身口意三门来顶礼十方三世一切诸佛、正法、僧众，也就是佛法僧三宝。顶礼的时候可以这样观想：佛陀、正法、僧众无处不在，尽虚空遍法界。在一个微尘当中有整个微尘数的佛法僧三宝，在此对境面前做礼拜。这时在每一个佛法僧面前都有一个自己，这样用身口意三门来做礼拜，这才是真正的佛法。如果你的前上方只有孤孤单单的一尊佛，佛前只有孤孤单单的一个你在磕头:一个、两个、三个……一天能磕几个头啊?你心里还妄念纷飞，这样磕头做礼拜太可怜了!这完全是属于世间的，根本没有超越，谈不上真正

如何礼拜十种佛

礼拜或者拜佛，都是一个很重要的修行的法门，在禅堂里面动态用功，除了我们经行、跑香以外，还可以用礼拜的方式来作为我们用功的一个方法。每个人自己站一个空间，如果你觉得这个地面很冷，冷到你受不了的话没有关系，那你要穿鞋子就穿鞋子，不穿鞋子的话就不穿，不穿鞋子的话可能我们的脚比较活一点，比较好用一点。大家合掌，我们先问讯，合掌，把你的眼睛注视在你的中指上。听到引磬的声音，慢慢的拜下去，你的动作放越慢，越细微的动作，你就越能够觉察到。把你的动作尽量的放慢。因为在你不断的放慢这个动作的时候呢，很多比较细微的部位，细微的过程，你比较能够清楚的觉察，能够用心的把它做好。1、先慢慢的蹲，蹲好了之后，手放在一个适当的位置。2、膝盖放下去了，先把右手放下去。3、然后左手向前，把膝盖放好了，左手多半掌。4、然后右手跟左手放平，整个身体贴下来。5、额头放到两个手掌中间。6、然后再把你的手掌张开，接着佛陀的脚。整个身体可以贴下去，感觉自己是贴在地面上的，听到引磬的声音再起来。7、起来的时候注意，先把头慢慢抬起来，然后手慢慢的翻掌摆好，右手收回到两个脚中间。8、左手放在合掌的位置。9、慢慢的用右手轻轻的把身体撑起来

殊胜礼拜--三十五佛

在当今这个社会里,只要掌握住一个根本行业就能赚大钱,请问这个根本行业是什么?(大众答:资讯)对,就是资讯。台湾在这几年内窜起最快的行业就是资讯业,只要拥有足够的知识领域,人坐在电脑前就可以赚全世界的钱,所以现在知识是赚大钱的本钱,当有了专业知识后,房地产和银行存款也就相继地能取得了。同样地,在出世法里,什么才是致富(资粮)之道?就是道次第,当我们依道次第、菩提心来修行,就属全世界最富有、最具资粮的人。况且道次第是我们最忠实的朋友,它不像一般世间的酒肉朋友只有在有利可图时才接近你,而得不到好处时就弃你而去,道次第是永不变节的,只要你心中愿意和它做朋友,则随时法随法行。今天在场有几位同修也曾于五月二十三日参加我在新竹工研院的演讲,当时演讲的主题就是和知识有关之概念,结果非常巧合的,六月十二日的报纸中,刊登了一篇由一位世界知名的经济学家所发表有关“知识凌驾于政府或企业之上”的报导,可见知识是人类值得去开发的领域。当初佛法从印度传到西藏时,有人问莲花生大士:“末法时期在何时?”莲花生大士答:“当天上有铁鸟飞,地上有铁盒子走之,就是末法时期。”然所有的事物皆有因果法则,诸如美国和欧洲是属于佛法的

恭敬施

为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五·一四七上）：“恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。” p4106

香塔

即以香之粉末拌水为泥，作成之小塔。其内安置经文，以之供养礼拜。（参阅“塔”5421） p4016

制底畔睇

（杂语）Caitya-Vandana，谓敬拜佛塔也。寄归传二曰：制底畔睇或云制底畔弹那，（中略）畔睇者敬礼也。凡欲出外礼拜尊像。有人问云：何所之适？答曰：我向其处制底畔睇。

道訚

(一)唐代净土宗僧。籍贯、生卒年均不详。为道绰之弟子。于道绰入寂后，在玄中寺之石壁画阿弥陀、观音、势至三尊像，昼夜礼拜，绕道绰之坟，祈求示现往生灵验，临终时，正念端坐，合掌向西，遂成就往生净土之素怀。此后，山西并州一带礼拜西方变相，祈求往生净土者甚多。师之事迹，于观无量寿经疏、东域传灯目录（义天）、净土依凭经论章疏目录（长西）等书多有引用。［净土宗全书卷二、卷三］ (二)（1585～1637）明代曹洞宗僧。上饶（江西）人，俗姓傅。号雪关。阅六祖坛经起疑情，礼博山无异元来为师，掩关六年后，受元来之法。崇祯二年（1629）住瀛山（四川），五年住信州（江西）博山、福州鼓山涌泉寺，九年住杭州武林虎跑定慧寺，重兴妙行寺。十年十一月示寂，世寿五十三。建塔于博山莲花峰之西。［五灯全书卷六十三、佛祖道影卷三］ p5658

抽单

指禅僧离寺而赴其他僧堂。又作起单、暂暇。据大慧普觉禅师宗门武库载，仁勇禅师于堂仪圆满之际即抽单，遥向雪窦山礼拜，誓言此生行脚参禅，若未能超越雪窦，决不归乡。（参阅“起单”4324） p3264

大庄严论经

大庄严论经卷第一马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译前礼最胜尊，离欲迈三有，亦敬一切智，甘露微妙法，并及八辈众，无垢清净僧，富那脇比丘，弥织诸论师，萨婆室婆众，牛王正道者，是等诸论师，我等皆敬顺。我今当次说，显示庄严论，闻者得满足，众善从是生。可归不可归，可供不可供，于中善恶相，宜应分别说。（一）说曰：我昔曾闻，乾陀罗国有商贾客，到摩突罗国。至彼国已，时彼国中有一佛塔，众贾客中有一优婆塞，日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门，见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝热，此诸婆罗门等食讫游行而自放散，或在路中、或立门侧，有洗浴者、有涂香者，或行或坐。时优婆塞礼塔回还，诸婆罗门见已唤言：「来优婆塞，就此坐。」语优婆塞言：「尔今云何不识知彼摩醯首罗、毗纽天等而为致敬，乃礼佛塔，得无烦耶？」时优婆塞即答之曰：「我知世尊功德少分，是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德，而欲令我向彼礼乎？」诸婆罗门闻是语已，瞋目呵叱：「愚痴之人！汝云何不知我天所有神德，而作是言？」诸婆罗门即说偈言：「阿修罗城郭，高显周三重，悬处于虚空，男女悉充满，我天弯弓矢，远中彼城郭，一念尽烧灭，如火焚乾草。」时优婆塞闻是偈已，大笑而言：

两展三拜

指二度展折坐具而礼拜三回。又作两展三礼。乃禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○中）：“起至炉前，两展三礼谢茶，初展云：‘某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。’再展云：‘即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福。’退身触礼三拜。” 坐具本为坐卧时之敷具，中世以来，南海及我国乃有敷具而于其上礼拜之风。两展三拜主要为人事、陈贺时所用之礼法。原来学人对师家依序应大展三拜、展具三拜，而后触礼三拜。然学人初欲展具时，师家约止之，故不展具，但作折势、鞠躬、叙事情，是为一展；其次学人又欲展具，师家复止之，乃作折势、叙寒暖，是为两展；然学人敬礼之心未息，故虽不展坐具，犹以手持之触地三拜。 触礼三拜即将坐具三折，当额于其一折而三叩，或执坐具正半，四折，当额于其上而三叩；或谓前两展与后之一拜，合为三拜，一般多用第二说。此外，将触礼三拜略为一拜者，称为触礼一拜。［大鉴禅师小清规、禅苑清规卷一挂搭、敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤条、禅林象器笺礼则门］ p3073