应和敬

【应和敬】 p1399瑜伽八十四卷二页云：应和敬者：应设礼拜问讯等故；应可与彼戒见同故。

礼敬

（杂语）礼拜恭敬也。法华经提婆品曰：龙王女忽现于前，头面礼敬。普贤行愿品曰：一者礼敬诸佛。

礼拜门

（术语）净土论所说五念门之一。净寺论注上曰：归命即是礼拜门。

礼拜

（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-kāra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：那谟悉羯罗，唐云礼拜。义林章四本曰：若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。西域记二曰：致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。

禅礼

（术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：礼拜之暇，注裁斯释。

与手低头

（杂语）法华经方便品曰：或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。即敬礼之轻者。

六种正行

（名数）开会五种正行之第五为六种。如读诵，观察，礼拜，称名，赞叹，供养是也。

不拜

（杂语）受三归为优婆塞优婆夷者，不得拜余道之天神地祇。受具足戒之比丘比丘尼，并不得拜国王父母也。般舟三昧经四辈品曰：自归命佛，归命法，归命比丘僧，不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神。梵网经下曰：出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。唐彦悰所撰有集沙门不应拜俗等事六卷。

延庆叔禅师

庐山延庆叔禅师，僧问：「多子塔前，共谈何事？」师曰：「一回相见一回老，能得几时为弟兄？」僧礼拜，师曰：「唐兴今日失利。」

不拜

指不作礼拜。禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二上）：“出家之后，礼越常情，不拜君王。”关于出家者礼拜王侯与否之问题，自东晋以降争论不已，庐山慧远著「沙门不敬王者论”，主张沙门既已归依佛法僧三宝，志求涅槃，固无礼拜君王之必要。唐代彦悰编“集沙门不应拜俗等事”一书，凡六卷。［般舟三昧经四辈品、梵网经卷下］ p981

不住拜

指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：“法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。” p970

大光作舞

禅宗公案名。又作大光这野狐精。乃唐代禅僧大光居诲与一僧之问答。碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：“僧问大光：‘长庆道：因斋庆赞，意旨如何？’大光作舞，僧礼拜。光云：‘见个什么便礼拜？’僧作舞。光云：‘这野狐精！’”本则乃承自碧岩录第七十四则“金牛饭桶”之公案。金牛和尚每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以之叩问长庆，长庆赞叹金牛之所为。一僧举此公案向大光问长庆之意旨，大光与金牛同样作舞，僧则礼拜之，大光呵责其礼拜，僧亦仿其作舞。如是，则禅旨之领悟与禅徒相互以机锋勘验之切磋，易陷于缺乏实悟之泥沼，而仅落于模仿之葛藤，故大光以“这野狐精”喝斥之。 p773

三阶教

又称第三阶宗、三阶宗、普法宗。为隋代信行（540～594）所创，至中唐为止所流行之佛教宗派。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶之佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食。反对偶像崇拜而仅礼拜塔。认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（583），设置十六种“无尽藏行”之制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或供修缮寺塔经藏之用。开皇九年，仆射高颍迎请信行入住长安真寂寺（化度寺）弘法，又开创光明、慈门、慧日、弘善等诸寺。开皇十四年一月示寂。著有三阶佛法、对根起行法等三十五部四十四卷。其门下有慧定、道进、王善行、王善性等。 开皇二十年，此派系被视为异端而受到敕禁，但其徒众不绝。唐武则天证圣二年（696）时，敕禁乞食、长斋、持戒坐禅以外之行法。玄宗开元十三年（725），复敕令三阶教徒于诸寺所设三阶院之隔障悉除，令之与大院相通，众僧杂居，而禁止三阶教徒别居一处。另据贞元新定释教目录卷十载，唐德宗贞元十六年（800）四月曾将此宗之典籍入藏，其后，此宗宗典复自大藏经中被剔除，至宋代始湮灭不闻。直至近代，敦煌文物出土，史坦因（

辄教授尼戒开缘

亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上方便已，而为水陆道断诸难，不容礼拜问讯者，并开。”（含注戒本卷中·八·一三）行宗记释云：“释尼犯中，初明大尼。辄教授者，谓辄自往请。次下二众。义无不差辄请之义，故但有辄礼拜等。不犯中，[仁-二+且]（但）开尼众不请之罪。”（戒疏记卷一四·九·一）

灵簿

（物名）记每日礼拜佛菩萨名或记先亡灵名之过去帐也。

五正行

（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。

三业相应

（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：礼拜门者，是即三业相应之身业也。

三礼

（仪式）表身口意而三礼拜，敬礼之至，

佛足顶礼

礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。

礼拜式

声论云。盘那寐或云槃淡。华言礼○地持论云。五轮着地○长阿含经云。二肘。二膝。头顶。谓之五轮。轮者。圆转之义也。亦云。五体。凡礼拜必先并足正身。合掌俯首。以手褰衣（衣即袈裟也。五百问云。不褰三衣礼拜。得众多罪）先以右膝着地。次下左膝。以二肘着地。舒二掌过额。承空示有接足之敬也。以头在地。良久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承面。或捺地并非仪也○智度论云。礼有三品。一口但称南无。是下品礼。二屈膝着地。头顶不着地。是中品礼。三五轮着地。是上品礼。又云。下者揖。中者跪。上者头面着地。