普济寺

（寺名）禅寺也。本称为前寺。普陀山志三曰：在白华顶南灵鹫峰下，历代废兴不一，明万历三十三年敕建，赐额护国永寿普陀禅寺。国朝康熙四年乙巳夏，遭红毛寇劫掠焚毁，大殿犹巍然独存。三十八年南巡，御题普济群灵额赐前寺，遂改今名。

黄龙

（人名）宋隆兴府黄龙山普觉禅师，名慧南。受法于慈明圆禅师，住于黄龙。神宗熙宁二年寂，寿六十八。大观四年敕谥普觉。传嗣之弟子，有真净之克文，东林之常总，晦堂之祖心等。见续传灯录七、稽古略四。

慧明法师开示录

慧明法师开示录慧明法师主讲陈耀智 敬述缘起第一座 信愿行第二座 戒定慧第三座 四皈依第四座 心地法门第五座 禅密兼修之心宗第六座 心宗医心病第七座 本法假修与真修第八座 本法心念与关节第九座 烦恼菩提第十座 三世因果第十一座 事与理第十二座 大乘小乘与净土第十三座 应无所住而生其心第十四座 出世与入世第十五座 有为无为之不二附录一 心地法门之透关附录二 心地法门之佛魔一心附录三 记慧明法师缘起吾师弘法江汉，越四年矣。同人随侍丈席，得师一言半偈，如甲坼在原，被春风而不为如其长养。曩者，裒其旨要，辑为语录。闲违謦欬，资以启发，顾以言简意远，难抉幽微，兢兢以不得正如见以惧。乙亥秋，师归自南京，展礼之余，群思广益，环请开示。师曰：‘佛法本能定法可说，禅密兼修，只重证悟，不尚言说。于离言法中，必欲以言显说，则言说亦成筌蹄，能会斯旨，不妨方便数演，用策事修，若执筌蹄，失宗义矣。’同人唯唯，迨圆音广播，语语具含多昧，法法摄归一心，心地法门之大旨，咸备于是。而方便导引，意则由浅及深，语则深入浅，不即经教，不离经教。于是执教者，自惭隔雾观花，始分根蒂，初机者，自幸荒陬失路，顿识归途。罢讲之余，同声赞叹，

无关普门

（1212～1291）日本临济宗僧。信浓（长野县）保科人。早年出家，游诸方学显密，后参圆尔，并嗣其法，住越后（新泻县）华报寺。尔后来宋，十二年后返日，再侍圆尔，从事教化，移住东福寺。受龟山上皇皈依，建南禅寺于其离宫，并任开山。正应四年示寂，世寿八十。敕谥“佛心禅师”、“大明国师”。 p5143

无为寺塔

位于江西安远县城西门外。唐代长庆四年（824）建无为寺，明代改称大兴寺。北宋绍圣四年（1097），建无为塔，计六面九层，高五十公尺，塔壁系用黄泥拌谷糠，将长方形、三角形、菱形、正方形等不同形状之青色火砖交错砌成；以杉木为梁，杉板为楼板，上覆琉璃瓦。迄今已近九百年，原寺早废，然塔犹完好。 p5113

智达

日本法相宗僧。齐明天皇四年（658），与智通来唐，从玄奘、窥基习唯识学。返日后，据传于元兴寺讲经。寂年、世寿均不详。 p5031

净土教版

日本镰仓时代以后，以京都为中心，在各地开版与净土教有关之经典祖释等，由藤堂祐范命名为净土教版。现存遗品中，建仁四年（1204）之无量寿经最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和语灯录，为夹杂平假名之版本中最古者。 p4690

女大学生：四年同居结束后，我还剩下什么？

女大学生：四年同居结束后，我还剩下什么？下文是一个女大学生四年同居的回忆、反思和感想，说出了大学恋爱真实状况，而当局者迷，旁观者清，虽说这是作者的真实经历感想，作者却依然没有走出迷团，没有分析出这现实背后的真实心理原因。透过编者的进一步剖析，或许您可以更加深刻地认识这个问题。 女大学生：四年同居结束后，我还剩下什么？毕业了，要找工作，找工作真的很难，找个适合自己、又有前途的工作是难上加难，两个人想在同在一个地方找到合适的工作更是难比登天。所以，那天，他很平静的对我说：我们该分手了……和每一个刚踏进大学殿堂的大学生一样，大一的我对大学生活充满了美好的憧憬，记得曾在哪里看到过这样一句话：大学里唯一的必修课是‘恋爱’。就是这就话把我引到了一条不归路……(编者按：大学里面有很多的“一句话”，为什么她没有把其他的诸如“大学的首要任务就是学习”等等的一句话牢记在心，而偏偏就记住了“大学里的唯一必修课就是恋爱呢？所以，“这就话把我引到了一条不归路”这句话虽起了一定推波助澜的作用，但是更主要原因还是其对于“爱”的幻想。外因是必须经过内因才能起作用的！)和每一个善良、纯情的女生一样。我把爱情当成生命中最

大悲咒治愈四年的遗精

大悲咒治愈四年的遗精我现年四十一岁，以前从未接触过佛教，也无任何宗教信仰。在五年前我患了遗精病，虽然自己懂得中医学，可是怎么也治不好这种病，非常烦恼。有一天在候车站旁边的书店，偶然发现一本大悲咒 又名『大悲心陀罗尼经』，说明可治八万四千种病(业障病)，于是请回家中，认真阅读后，心想既然念诵大悲咒可以治病，我就应该虔诚的念诵，于是下定了决心，日夜不断念诵一个月左右，遗精病霍然而愈，每次念咒时就一心不乱。继续再念半年，更奇妙的是，有一股气在丹田下的脊椎骨上达至脑，复由脑顶循面部至喉返回丹田，上下循环不已，如今不但万病不生，而且返老还童。大悲咒功效如此之大，如此之不可思议，我真是太感谢观世音菩萨的恩德。从此以后，我每日要念大悲咒，一念心如止水，气血循环舒畅，赞叹前未曾有。乐居士曾来信指导我，不可执着此相，更应远离欲念。我曾以念大悲咒之法教导别人，其中有失眠症，三天见效。神经衰弱病，在短期内复原，恢复健康。还有小孩夜间无故啼哭不止，念咒一遍即止。手指刀伤，念咒一遍止痛，三天生肌。甚至有一次家乡附近有人跳水自杀，尸首寻不着，我去了一看，只念不到十遍大悲咒，尸体立即浮出水面。上述种种验案，不胜枚举

勤操

（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。 p5396

黄檗宗

为日本禅宗三派之一。明代永历八年（1654），我国黄檗山万福禅寺之隐元隆琦（1592～1673）应日本长崎兴福寺逸然之邀请，与独湛相偕至长崎弘扬临济禅。四年后，谒见德川家纲，翌年受赐山城国宇治之寺地。其后三年，于当地开黄檗山万福禅寺，创黄檗宗，与日本临济宗、曹洞宗并为日本禅宗三派。四年后，由弟子木庵性瑫继承万福禅寺。隐元转至江户白金创建瑞圣寺，并于近江正明寺等处大弘禅风，此宗遂传于关东。然万福寺在第五代高泉中兴之后即逐渐衰微。至嘉永四年（1851），始由第三十三代良忠重整宗门，宗风复苏。明治七年（1874），与临济宗合并。二年后，又告独立。此宗以万福寺为大本山，另有五百余寺。其宗规开示正法眼藏、实相无相之法门。此外又以教禅一如为其宗旨。隐元于中国承继临济宗杨岐派之禅风，主张禅净一致，宣扬西方阿弥陀佛净土信仰，鼓吹念佛禅，而异于日本其他禅宗之宗风。复认为“万法唯心，心外无别法”，“己身弥陀，唯心净土”，又与一般净土信仰不同；且以汉音讽经，于法会与修行方式上仍保留明代风格。［黄檗宗鉴录、佛教各宗纲要卷九］（参阅“临济宗”6507） p5375

狮子正宗禅寺

位于浙江西天目山狮子岩之左。元顺帝至元十六年（1279），高峰原妙禅师来此建构禅丛，称师子院。延祐五年（1318），改名师子正宗寺。元末罹兵火，明洪武四年（1371）松隐禅师复兴之，至二十四年乃蔚为丛林。其后复于明末遭毁，康熙四年（1665）大觉国师重兴法席，于故址建造开山殿。［天目山名胜志（钱文选）］ p5525

万僧供养

即邀请万僧，以饮食等供养之。又称万僧供、万僧斋。如佛祖统纪卷四十二载，唐咸通十二年（871），懿宗于禁中设万僧斋，自升座为赞呗，时有长眉梵僧（即宾头卢）来应供，受嚫毕陵空而去。同书卷四十四又谓，于宋真宗大中祥符四年（1011），诏赐黄金三千两，增修峨嵋山普贤寺，设三万僧斋，岁度僧四人。 p5544

知礼

（人名）宋四明山法智尊者知礼，字约言，后人依其所居号为四明大师。七岁出家，十五具戒，专学律部。太平兴国四年从宝云受天台之教观，淳化二年始受请，主乾符。咸平六年，日本国遣寂照持源信法师问目二十七条请答释。天禧元年结同志修法华忏，三载期满，将焚身以供妙经，秘书监杨亿等致书止之。四年真宗闻高行。赐法智大师号，使住世宣教。六年正月寂，寿六十九。唐末之乱天台教籍多散逸，至螺溪义寂，虽遗文稍集，而学者犹晦于正宗。师于此时崛起，深达性具之旨，揭一家之正灯。称其法为山家正义，后学台教者多宗之。见佛祖统纪八。

蜀板

宋藏（宋板大藏经）之一。又称开宝藏。自宋太祖开宝四年（971）至太平兴国八年（983），奉敕于成都开板之藏经，系汉译大藏刻板之始。迄今，此板已不传（日本存有此板中之一、二卷经），其目录亦失传，故所收经籍内容不详。仅据佛祖历代通载卷二十六所载，知其当时所用板数，凡十三万余板。另据日僧师炼所著之元亨释书载，一条天皇永延元年（987），即宋太宗雍熙四年时，日僧奝然曾请去此藏，当时之经典卷数共计五○四八卷，此一数目与开元释教录之入藏录所载数目一致。此板于后世曾印行多次，且应诸国之请而广为流布，如日本、高丽、女真、西夏等国于入贡后，大都请得此板藏经返其本国，对后来各国雕印佛经有重大之影响。其板样为折帖式，故无界线。其板面字数说法不一，据日本方面言，为半页六行，每行十四字。然据道安所著之中国大藏经翻译刻印史载，该板大藏经每半页五行，每行十五或十四字，每板二十五行，以千字文编号，卷子本。又民国四十八年（1959）于山西孝义兴福寺所发现之宋蜀板“大般若经卷第五百八十一，李字号”一卷，则为卷子式，每板刻字二十三行，每行十四字。［佛祖统纪卷四十三、释氏稽古略卷四、高丽史卷九十三、元亨释书卷十六］ p559

出曜经

出曜经序《出曜经》者，婆须密舅法救菩萨之所撰也，集比一千章，立为三十三品，名曰法句，录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄，以前秦建元十九年，陟葱岭、涉流沙，不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦，先师器之。既重其人，吐诚亦深，数四年中，上闻异要，奇杂盈耳。俄而三秦覆坠，避地东周。后秦皇初四年，还辕伊洛，将返旧乡，伫驾京师，望路致慨，恨《法句》之不全、《出曜》之未具，缅邈长怀，蕴情盈抱。太尉姚旻，笃诚深乐，闻不俟驾，五年秋请令出之，六年春讫。澄执梵本，佛念宣译，道嶷笔受，和碧二师师法括而正之。时不有怙，从本而已。旧有四卷，所益已多，得此具解，览之画然矣。予自武当，轩衿华领，谘询观化，预参检校，聊复序之。弘始元年八月十二日僧叡造首。出曜经卷第一姚秦凉州沙门竺佛念译无常品第一之一昔佛在波罗[木*奈]国。佛告诸比丘：「当来之世，众生之类寿八万四千岁。尔时寿八万四千岁众生辈，于此阎浮利内，众生共居一处，穀米丰熟人民炽盛，鷄狗鸣唤共相闻声。」佛告比丘：「汝等当知，尔时人民，女年五百岁，便外适娶。尔时有王，名曰蠰佉，七宝导从，以法治化无有阿曲。有自然羽

良秀

唐代僧。蒲津人，俗姓郭。素以传讲为事，诲人不倦。德宗建中二年（781）应吐蕃王庭之请，与文素入藏讲译佛经。贞元四年（788），奉诏与罽宾国般若三藏同译大乘理趣六波罗蜜经十卷，次年完成。其生卒年不详。［宋高僧传卷五］ p2989

安克特得佩龙

（Anquetil-Duperron, Abraham Hyacinthe; 1731～1805）为法国研究东方学与印度学之先驱。研学于巴黎与荷兰乌特勒支。后有志研习古代波斯学与印度学，遂于一七五四年渡海至印度旁地治利（Pondicherry）等地游学，习得波斯、印度之语言。一七六二年返法，携回一百八十部经籍之古写本，藏置于巴黎王室图书馆。一七七一年发表祅教圣典之研究论文 Zend-Avesta，凡三卷，一八○四年将奥义书五十篇从波斯译本译为拉丁文。为最早介绍印度教与东方精神至欧洲，且首开近代印度学之研究。著有：Lgislation orientale, 1778；Recherches historiques et gographiques sur 1''''Inde, 1786 等。 p2397

慧暅

（515～589）南朝陈代僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。从竹林寺之诩法师出家，受具足戒。后从静众寺之峰法师学十诵律，及龙光寺之僧绰学成实论。并游方参访众师，习学“毗昙”、“八犍度”。复归龙光寺，从大僧都舒法师精研成实论。永定三年（559），于白马寺宣讲涅槃经、成实论。天嘉二年（561），于湘宫寺讲说。太建四年（572），宣帝敕于东安寺讲说。至德元年（583），受诏任京邑大僧都，四年转任大僧正。隋开皇九年，示寂于徐方之中寺，世寿七十五。［续高僧传卷九］ p6050

僧乔

（467～502?） 南朝梁代僧。吴兴（江苏）东迁人，俗姓华。出家后住于杨都龙光寺。从庄严寺僧旻学诸经典，常达废寝忘食之境，三、四年间通达众经论。然不求名闻，闭门静处，但求自得而已。梁天监元年示寂，世寿三十余。［续高僧传卷六］ p5742