三部灌顶

（修法）台密所传有胎藏界与金刚界与胎金合部之三种灌顶法。

圆戒

圆顿戒，即天台宗所传的大乘戒。

主塔侍者

《传灯录·慧能大师章》云：“塔中有达磨所传信衣、中宗赐摩衲宝钵、方辩塑真、道具等，主塔侍者尸之。”

屈眴衣

《祖庭事苑》云：“按《宝林传》，达摩所传屈眴衣，此云第一布，正青黑色。”《义楚六帖》云：“屈眴，《宝林传》云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣，七条也，碧里，自师子尊者传与。”《释门正统》亦作第一布，独《名义集》云：“屈眴，音舜，此云大细布。”忠曰：“虎关作《屈眴辨》，以达磨屈眴为佛衣，引刘煦《旧唐书》云‘达磨自释迦相传有衣 钵’、刘禹锡曹溪第二碑云‘达磨与佛衣来’以为证焉。又立总衣别衣说，谓‘总衣屈眴，正传表信；别衣自衣，师子付斯多，斯多不传密多。止此’噫！世尊所传迦叶，关师所谓总衣者，金襕白矣，非屈眴布衣，抑专于成辩，偶遗之乎？又凡外俗之叙佛家，多取乎传闻，而言其大略，虽云通书间有讹谬矣，不足以为凭据，余今于二刘言亦云。”

屈眴

【屈眴】此云大细布。缉木緜华心织成，其色青黑，即达磨所传袈裟。（眴音舜）。

惠果（？～805）

Huiguo唐代密宗僧人。因常住青龙寺东塔院，世称青龙寺和尚。俗姓马。京兆府万年县（今陕西西安人）。9岁随昙贞学佛经，17岁向不空求授密教真言，22岁又于善无畏弟子玄超阿阇黎处受胎藏、苏悉地等法。师事不空20余年，尽学不空所传瑜伽法门，穷尽三密四曼秘奥。唐代宗登位后敕为内道场护持僧；后又备受德宗、顺宗的礼遇，被称为三朝国师。惠果把善无畏所传的胎藏界密法和不空所传金刚界密法融会一起，建立金胎不二思想。声名溢于国外。唐建中元年（780），耶婆提国（今印度尼西亚爪哇）沙门辩弘来到中国，向惠果求传密法。建中二年，新罗僧人惠日来唐，从惠果求传密法，回国后精诚持念。贞元二十年（804），日本僧人空海来青龙寺求学，惠果授以阿阇黎位灌顶，尽传不空所付密藏。同时命经生20余人书写经卷，供奉丹青李真等十余人图绘胎藏界、金刚界等大曼荼罗10幅，供奉铸博士杨忠信等人制造道具15件以付空海。空海携回的经典中有《大日如来剑印》、《十八契印》以及《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨》、《金刚界金刚名号》等，相传为惠果所著。后空海在日本创立真言宗，弘扬惠果所传瑜伽密教，传承至今。（郭元兴）

无相心地戒

禅门所传之戒，叫做无相心地戒。其他如天台宗所传之戒，叫做圆顿无作戒，密宗所传之戒，叫做秘密三摩耶戒，各以其家之宗义为名。禅家以无相不可得之心地为戒体，戒相有梵网之十重四十八轻戒。

十三大院

胎藏院曼荼罗，为胎藏界之诸尊。如其位安置于坛场者，坛中安置十三大院、四百十四尊，一切之功德，轮圆具足者，是胎藏界之曼荼罗也。此曼荼罗，乃显众生本具之理性者，故又名因曼荼罗，理曼荼罗。以东方为发因之位，故亦名东曼荼罗。其理性清净无垢之德，喻之莲华，故亦名莲华曼荼罗。又此曼荼罗，有现图曼荼罗与阿阇梨所传曼荼罗之二种：现图曼荼罗为图画，善无畏三藏祈请虚空炳现之坛形，即现今流布于世者是也。阿阇梨所传曼荼罗，为大日经及仪轨所说，不载之于图画，由一一阿阇梨传其作法及义理。二者相违之点不少，盖现图为结缘，阿阇梨所传为传法也。十三大院 大日经仪轨说胎藏曼荼罗画十三大院而安置诸尊，但现图曼荼罗缺四大护院之一，而为十二大院。四百十四尊 诸家所说之数无定，而以四百十四尊为常数。第一、中台八叶院九尊。第二、遍知院七尊。第三、释迦院三十九尊。第四、持明院五尊。第五、虚空藏院二十八尊。第六、金刚手院三十三尊。第七、除盖障院九尊。第八、观音院三十七尊。第九、地藏院九尊。第十、文殊院二十五尊。第十一、苏悉地院八尊。已上二百九尊，谓之内院。第十二、外周之金刚院二百五尊，通内外院为四百十四尊也。胎藏界五佛 胎藏界曼陀罗之

阿含经

《阿含》是北方所传原始佛教经典汇编的名称，其意义为依着师承的展转所传。一般佛教文献里都将它看成声闻乘三藏中的经藏。它区分为四大部，称为四《阿含》，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。唐玄奘译本《难提蜜多罗所说法住记》参照南方上座部所传五《尼柯耶》的分法，也说有第五《杂类阿含》，不过通常以此类经典为杂藏，列在经律论三藏之外。据各种广律的记载，释迦佛涅槃之后，其弟子辈就结集了四《阿含》，但实际《阿含》编成的时期是比较在后的。四《阿含》的分别编纂，主要依据于所收经典篇幅的长短以及形式上和法数的关系，同时也照应到各经所说的义理及其适用的范围(参照《撰集三藏及杂藏传》和《萨婆多毗尼毗婆沙》)。《长阿含》各经的篇幅最长，所说事实多涉及长远的时间(如过去七佛以及世界成坏劫数等)，又有重点地简别外道异说以显示佛教的优越，故为宣教者所专习，《中阿含》各经的篇幅酌中，且常有成对的同类经典，所说义理合乎中道，又着重于深入四谛，辨析空理，破除痴惑，所以为学者所专习。《杂阿含》各经的篇幅短小，近于细碎，记诵较难(因此译者翻译经题为杂)，所说由能、所、所为，三方面区别事类，各经即依其性质随类编次(

金刚经中，这些佛句，读的越多越受益！

金刚经中，这些佛句，读的越多越受益！金刚经是大乘佛教，著名经典，虽然只有几千个字，但字字都是精华，这些佛经名句，若能反复去读，必然会功德无量。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。大多数诸佛菩萨，悟道的圣贤，都是听闻金刚经，并受持参悟最终才悟道解脱的，这只是善巧方便说，佛也在其他的经书中，说过类似的话，不过确实很多人，都得益于金刚经，比如禅宗的六祖就是听闻金刚经而悟道的。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。要想成就，无上正等正觉，佛为我们指明的方向，就是要福慧双修，以无我、无人、无众生、寿者，不执着的智慧，修一切善法，也就是诸恶莫作，众善奉行，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切世间法，就好像梦幻一样，水泡影像一样，并不真实，好像露水一样，闪电一样，转瞬即逝，无法把握，所以，不能去执着世间的法，应当如是随缘就好。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如果你认为，如来可以见到，或者求到，那就错了，如来是不可用形象见到的，如来者，无所从来，亦无所去。要想见到如来本性，只能靠一个字，那就是“悟”过去心不可

难

难婆婆在结婚前,我常常想:我生长在农村但还算读了点书的人,结婚后一定要好好和婆家人相处,不要像不少家庭那样搞得婆媳关系紧张．结婚后，我和丈夫依旧上班，只有周末才会回家，我们回去后婆婆把家里打扫的干干净净，风风火火的准备着丰盛的饭菜，一家人坐在一起拉着家常，其乐融融．不知不觉中一年过去了，我也请了假在家做月子，可是这一个月让我对婆婆的看法发生了很大的改变：她不仅会重三倒四地说一句同样的话，有时竟然说上个十来遍，还会撒谎，最会的就是把优点说成自己的，把缺点说成别人的，希望她下次不要那样做的事情，根本不会得到改善；有时孩子尿床了，我就会随便说说“是不是想找打了”其实那么小的婴儿，尿床是难免的事，我还真会打他吗？她便会说“谁敢打，谁敢打，谁都不能打”可是，她自己却整天说：“这么不乖真的就要挨打了”，连年初一也讲，平时还随便骂他，有时骂的可难听了。当我生了儿子做月子时，她要和我一起睡，可是那鼾声，我从来就没听到过那么响的，刚生孩子在医院住院时，她就把隔壁床的和我们（除了我儿子——那个小婴儿）都从睡梦中吵醒了，我老公说她鼾声响，她还不相信，所以我在家做月子时，晚上根本睡不好觉，到了凌晨两、三点才能

听法和学佛的态度

听法和学佛的态度听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒於门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了